第三篇  让基督的话丰丰富富地住在我们里面

读经:西三16~17,腓二15~16

壹 基督的话就是基督所说的话—西三16

一 在神新约的经纶里,神在子里面说话—来一2,约一11418

1 子不仅在福音书里亲自说话,也在行传、书信和启示录里,借着祂的肢体—使徒和申言者—说话—太十七5,徒四20,五20,六7,西一25,启一29

2 这些说话都可视为基督的话;因此,基督的话包括整本新约—西三16

二 在歌罗西书,话是为着启示基督的居首、中心和普及—一18,二9,三11

1 歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命,而保罗在歌罗西书中所关心的,乃是对基督的启示有充足的知识;为此,我们需要基督的话—一9~1018,二19,三410

2 基督运用祂作头的身分,并将祂的丰富供应我们的路,乃是借着祂的话;因此,歌罗西书强调基督的话—弗三8,西三16

贰 基督的话实际上就是基督的人位—16节,约十五47

一 保罗几乎将基督的话人位化了;他告诉我们,要让基督的话住在我们里面,好象这话是个活的人位—西三16,参弗三17

二 首先我们有基督作我们的生命;然后我们有祂人位化的活话,如同祂的人位住在我们里面—西三416

三 话既能住在我们里面,就必定是个活的人位;因此,让基督的话住在我们里面,指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节,一27

四 我们若要让基督安家在我们心里,就必须被基督的话充满—弗三17,约十四23

1 主的话住在我们里面,意思就是主自己住在我们里面—十五47

2 基督若要实际地住在我们里面,祂的话就必须住在我们里面;我们无法在经历上有基督在我们里面,除非我们也有祂的话在我们里面—西一27,三16,弗三17,约十四23,十五47

叁 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16

一 在希腊原文,翻作“住”的字,意思是,在家里,居住:

1 这指明我们应当让基督的话住在我们里面,定居在我们里面,安家在我们里面—16节。

2 主的话在我们里面必须有充分的地位,才能在我们里面运行,把基督的丰富供应到我们里面的人里。

二 基督的话必须丰丰富富地住在我们里面—16节:

1 基督的丰富是在祂的话里;这样丰富的话住在我们里面时,其居住必是丰丰富富的—弗三8

2 基督的话丰丰富富地住在我们里面,意思是这话居留并居住在我们里面,是丰丰富富的—西三16

a 这可用吃来说明;我们将营养的食物接受到我们里面并吸收以后,这食物就丰丰富富地住在我们里面—约六57下。

b 同样,基督的话丰丰富富地住在我们里面,意思就是基督的话住在我们里面,滋养我们,使我们丰富—太四4

三 基督的话在我们里面应当有自由的通路;基督的话应当有自由在我们里面运行,在我们里面居住并安家—西三16

四 我们不该有文化、意见、观念、想法和看法,乃该有基督的话—太七24,十六23~24,二四35

1 我们可能不让基督的话住在我们里面,也不让基督的话在我们里面生活、运行并行动;结果我们里面所充满的,乃是自己的文化和哲学,不是基督的话—约八3747

2 我们必须让基督的话进到我们里面,住在我们里面,并顶替我们的文化、观念、意见和哲学;这是十分要紧的—西一5,二8,三16

五 在消极一面,我们必须放下我们文化的标准;在积极一面,我们需要被基督的话充满;这意思是说,我们必须让基督的话充满我们的心思、情感和意志,并让基督的话浸润、浸透我们全人—10~1116节。

肆 让基督的话丰丰富富地住在我们里面,与在主耶稣的名里作一切的事有关—16~17节:

一 基督的话实际上就是基督同祂一切丰富的具体化;因此,被话浸透就是被基督的丰富注入并浸润—弗三817

二 当基督的话安家在我们里面,主就使我们与祂是一,并且我们自然而然地就能在主的名里行事—西三16~17

1 我们若运用我们的全人将话接受进来,至终我们会被活的话充满、占有并浸透。

2 因着话是那灵的具体化,又因着那灵是基督的实际,我们自然就会被基督充满,并在主耶稣的名里作一切的事—约六63,十四16~18,西三17

伍 我们若让基督的话丰丰富富地住在我们里面,我们就会象发光之体显在世界里,将生命的话表明出来—腓二15~16

一 当我们充满生命的话时,我们就彰显基督并显大基督;这就是活基督的路—祂自己就是我们所照耀的生命之话—一20~21上,二15~16

二 我们越让基督的话丰丰富富地住在我们里面,我们里面所积存的话就越多;这样,我们自然因着领受到我们里面生命的话而照耀—西三16,腓二15~16

1 这样的照耀就是将生命的话向人表明、陈明出来—16节,太五14~16

2 这就是正确的传福音与宣扬真理—西一5~623,约一114,八1232,十八37

 

 

 

第三篇  让基督的话丰丰富富地住在我们里面

我们还是有一点祷告。

哦,主耶稣,我们感谢赞美你,你是说话的神,你特别在你的恢复里面向我们说话。主,我们把今天这一堂的聚会再仰望在你的手中,主啊,我们再把我们的心转向你,再把我们的全人向你敞开,你也挖空、倒透我们,让我们没有一点以为自己已经知道了,已经得着了。主啊,我们愿意忘记背后,努力面前,更多来接受你的话,更多接受你今天的分赐。主,我们一同在这里感谢赞美你,把整个的聚会都交托给你,愿你再一次向我们说亲密的话,再一次说,把你心头的愿望,把你自己的感觉,把你的负担完全传输给我们,我们一同这样仰望你,感谢赞美你!阿们!

我们现在一同来到第三篇的信息,我们把第三篇的这个标题再一同宣读一下:让基督的话丰丰富富地住在我们里面。

我觉得在我们进到这个第三篇信息以前哪,好不好,大家把这个标语再拿出来。我们先来一同宣读这第一个标语,我们一同来宣读:说话的神,按着祂的形像造人,要人借着为祂说话而彰显祂并代表祂。我不知道在座有没有哪一位昨天晚上没有赶到,那我们就一同来温习一下,但是因为今天这个第三篇信息啊,也是跟其它的一样,非常的丰富,可能时间来不及,所以就读一读这个纲要啊,就替你补课了,因为这个第一个纲要,也就是第一篇信息里面主要的这个负担。那么,因着这个神,祂是说话的神,祂就按祂的形像造我们的时候,就把我们造成能够说话的人,那这样呢,就让我们能够为祂说话,为祂说话来彰显祂,也为祂说话来这个代表祂。那么昨天晚上,我们的弟兄也讲得非常清楚,我们要彰显祂、要代表祂,不仅是要为祂说话,你一定要说神的话才可以,是不是?如果你不说神的话,你怎么能够彰显祂呢?如果你不说这个神的话,你怎么能够代表祂呢?所以,在除了这个标语上已经很清楚地讲了之外,要记得,我们在这里要为神说话,为神说话来彰显祂,也为神说话来代表祂,那我们就一定要说神的话。

那我也不知道刚刚第一节聚会的时候,有没有人迟到,但是没有关系,我们一同来宣读一下第二个这个标语。神的话美化的功用,使召会预备好,作基督荣耀的新妇;神的话杀死的功用,使召会尽功用作神团体的战士,击杀祂的对头。所以,这个第二个标语啊,也就是第二篇信息的主要的负担,那刚刚我们的弟兄已经把这篇信息讲得非常的详细、透彻,所以我们也用不着再重复了。

那根据头两篇信息的已经释放出来的话语,我们现在来到第三篇,那也就是说,让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们不仅要说神的话,要说神的话就一定要知道神的话是什么,但是如果你只知道一点点神的话,你就很难为祂说很多话了。那所以呢,下一步,也就是第三篇信息啊,我们不仅是要说神的话,不仅是要知道一点神的话,我们更需要怎么样?更需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。这个就是这篇信息的主要的负担。我们一同来读第一个大点。

壹 基督的话就是基督所说的话—西三16

那既然我们要基督的话丰丰富富地住在我们里面,那么到底基督的话是什么呢?很简单,第一个大点就告诉我们,就是基督的话就是基督所说的话,基督所说的话就是基督的话,是不是很简单?那我们就一同来读这个第一个中点。

一 在神新约的经纶里,神在子里面说话—来一2,约一1、14、18:

那这个是希伯来书第一章头三节圣经,那这三节圣经昨天晚上我们已经读过了,那我们今天早上也不再重复了,但是这里,那个希伯来书第一章一开始就告诉我们说啊,那今天在神新约的经纶里面,神祂是在子里面来说话。我们就读第一个小点。

1 子不仅在福音书里亲自说话,也在行传、书信和启示录里,借着祂的肢体—使徒和申言者—说话—太十七5,徒四20,五20,六7,西一25,启一29

那么这一点呢,就好像稍微这个难一点,而且我以往也知道,不仅是有的人听了这些好像不太容易清楚,甚而至于还有些基督徒反对这样的说法。我为什么要这样讲呢?因为我以前看见过有一些圣经的版本,它是把这个主耶稣在四福音书里面亲自说的话就特别用红颜色的字印出来。那么,我不晓得你有没有见过这种版本,我看见过几次,不仅是英文,也有的中文。都是如果是主耶稣在四福音里亲自说的话,他们就用红颜色把那个字印出来,其它的呢,都是用黑字,就是黑字印在白纸上。那也就是说,其它的,不管是保罗说的,是彼得说的,还是约翰说的,通通不算数,不是通通不算数,起码它用黑字印的,就表示不是主耶稣亲自说的话。

那么我是劝大家不要浪费钱去买这样的圣经,这个为什么呢?因为这个圣经会误导我们,错误地这个指导我们。你不要以为是,哦,我知道了,现在很容易了,好像这样的圣经是帮助我们了,一看红字,哦,就知道这个是主耶稣自己说的,那其它黑字,而是别人说的,好像别人说的就差了一点。那这个是一个错误的领会。为什么我有胆量这样,说这样的话呢?因为这个不是我说的,主耶稣自己说的。

所以你们有圣经的话,能不能就翻到这个约翰福音第十六章,我们知道在主耶稣被卖以前,在祂钉十字架以前,祂跟祂的门徒有一个非常重要的说话,那就是约翰福音十四、十五、十六这三章圣经。在这三章圣经里,所谓这个临别箴言啊,主耶稣说了很多深奥的话,而且非常重要的话,说了很多,有三章,很长。但是呢,在这个约翰福音十六章十二节里面主耶稣自己讲,祂怎么说呢,祂说,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。”但主已经讲了那么多话了,其实祂还有很多事情要告诉祂的门徒,但是门徒那时候担当不了。为什么呢?因为主耶稣那时候还没有钉十字架,还没有在十字架上为我们的罪死,成功了法理的救赎,也还没有经过死而复活成了赐生命的灵,所以呢,那些门徒那时候听主耶稣讲得那么多了,他这个已经觉得太多了。所以那个时候主耶稣也知道,但现在,我还有更多的话要讲的,但是你们现在担当不了嘛,所以,那只好等以后了。什么是以后呢?

祂下面到十三节,祂就说啊,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。”所以在这里很清楚啊,主耶稣还有很多话要讲,但是呢,祂知道,那个时候门徒啊,还担待不起。所以呢,祂就等到什么时候?祂等到那个实际的灵来了,祂就要引导他们,也是引导我们众人一同进到这个实际的里面。但是这里有两件事物要指给你们看。一个呢,祂这里就说,这个实际的灵来啊,引导我们进入实际,祂马上接着说,因为祂不是从自己说的,换句说,这个实际的灵来,祂是要对我们说话。那祂说些什么话呢?也就是主耶稣在那个时候还不能向门徒说的那些话,所以这实际的灵来是要说话的。

那么同时呢,另外还有一处圣经跟这个很有关系,那是在这个约翰福音第十四章。在约翰福音第十四章第十六节到第二十节,这个是主耶稣自己对门徒说的,也是祂的临别箴言里面的一部分。祂说啊,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,”这里又看见实际的灵了,那这里实际的灵,跟十六章的就当然是同一个灵了,但是祂在这里就是说啊,这个,这实际的灵,“乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”不仅同住,这个实际的灵啊,要在我们里面。

那么,但是下面的一句啊,那就,主耶稣就话锋一转,祂又讲了一些,叫人很纳闷。祂怎么呢,祂说,“我不撇下你们为孤儿,我正在往你们这里来。”在中文,说正在往你们这里来,好像这个,这一句话,这样的说法,我们中国中文里面好像觉得有点拗口啊,还没有那么大的冲击力。英文里就很清楚,祂是说什么啊?I am comming to you。I am comming to you。那就是我正在来。一面,祂说我去啊,我去那边有一啊,我如果不去,保惠师就不来啊,那很清楚了嘛!祂去,再加上那么一句,那就好像很糊涂了,到底,到底主是去啊还是来啊?但是,我们感谢赞美主啊,祂的去就是祂的来。祂的来是什么,就是经过钉十字架成功永远的救赎,为我们流血,然后又复活,成了赐生命的灵,这个赐生命的灵就是那个什么啊,就是那个实际的灵。所以呢,不仅是在这个哥林多前书十五章四十五节,那里说末后的亚当啊,成了赐生命的灵,也就是说这位主耶稣,祂经过死复活以后,祂在复活里面,祂成了赐生命的灵。这个赐生命的灵也就是那个实际的灵,而且呢,祂在这个哥林多后书第三章十七节讲得更清楚:“现在主就是那灵”。所以一方面来说,就着神的经纶来讲,是有父、子、灵的这个分别,但是呢,在整个神的性质来讲,还是一位神,并不是三个分开的神,我们所信的是三一神。我们一旦把这个父神、子神、灵神分开,那就成了三神论,那是个大异端。所以在这里,我们要看见说啊,看见说什么呢,主祂去也就是祂的来。那今天祂是在什么形式里来,祂就是赐生命的灵,住在我们里面的是实际的灵,住在我们里面的也是什么,也是赐生命的那灵,也就是主就是那灵,是不是?这个我们今天是非常熟悉这样。

那我要,我主要的说的点是什么呢?等到在这个彼得前书第一章里面,彼得他就讲了这样的话,他在第一章第二十节跟这个二十一节,他在这里,他在彼得前书里面啊,他讲这样的话,他说啊,在,我看…他是说啊,所有神的话啊,都是说什么啊?他是怎么讲,哦,对不起,是彼得后书,彼得后书一章二十节跟二十一节,如果有圣经的话,我们一同打开一同读一读,好不好?他是说啊,“第一要知道,经上所有的预言,都不是人自己的见解;因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。”所以,所有的这个圣经里的话都不是写圣经的人自己的意思,都是什么呢?都是那个灵在里面推动,来从神说出来的。所以在这里你就看见说啊,主耶稣祂虽然在肉身里面,祂离开了这个世界,在十字架上为我们死了,成功了救赎了,又复活了,成了赐生命的灵,在祂的这个复活的身体,又升天了,但是那个灵却是在这里推动,也就是我们刚刚看,在这个约翰福音十六章那灵也说话,那灵但是怎么说呢?祂就是借着这些使徒,借着这些申言者。

所以我们现在再来读一读这个第一个小点,好不好?子不仅在福音书里亲自说话,也在行传、书信和启示录里,借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。我想我们刚刚读了这些圣经以后啊,我们再读这个第一个小点,就没有人能够再反对了,因为这个不是我们的说话,圣经里很明白的给我们看见,在主耶稣这个除了祂地上所亲自说的话之外,除了记载在四福音书里的话之外,那在那个赐生命的灵在那个这个实际的灵里面,祂推动其他那些使徒那些申言者所说的话通通都是基督的说话,所以在这里,到了第二个小点就说,我们一同来读。

2 这些说话都可视为基督的话;因此,基督的话包括整本新约—西三16

我们把这个最后再重复一下,基督的话包括整本新约,我想这个就应该很清楚了。那现在就看第二个中点。

二 在歌罗西书,话是为着启示基督的居首、中心和普及—一18,二9,三11:

它说在歌罗西书,话是为着启示基督的居首,也就是基督在凡事上居首位,而且基督也是中心和普及。这个在歌罗西书一章十八节那里,二章九节,跟三章十一节,都讲的很清楚。那三章十一节就给我们看见说,从十节跟十一节都给我们看见什么呢?看见召会不仅是基督的身体,而且召会也是一个新人,在这个新人里面,基督是一切,也在一切里面。基督是一切,也就是祂是新人所有的肢体,也在一切里面,也就是在所有我们这些基督身体肢体、新人肢体里面,住在我们里面的这一位。那在这个里面,祂就根本没有这个天然的区别了。这个我们等等有时间的话,会再回来再稍微看一下。

但是在这里主要的点在哪里呢?主要的点就是说在以弗所书,刚才我们的弟兄给我们讲得很清楚,祂内里面的话,祂是重在话中,话里面的水来洗涤我们,把我们那些老旧啊,那些斑点啊,那些天然啊,都把我们洗掉,就美化我们。但是在这个歌罗西书里面讲的这个话,他就是因着当时的背景啊,当时的背景是什么背景呢?是一个很麻烦的背景,因为时间的关系,没有办法读那么多的圣经节,我先把这些圣经节告诉你们,一个在歌罗西书第二章第八节,还有第十六节,还有第十八节,在那里你就看见说当时的歌罗西那个地方,在当时歌罗西的召会里面有很多的麻烦。什么麻烦呢?归纳起来,主要来说,一个是从犹太教来的,因为那个时候还有很多人在犹太教里面,就想要把犹太教那一套东西再搬到召会里面来,所以就有人说,你们一定要受割礼啊,你们如果不受割礼就不能得救啊。这个当然是个大的异端,但是这个却是很搅扰他们。除了这个犹太教这个宗教之外,还有很多希腊的文化,希腊的哲学。所以那个时候啊,他们就常常受这些事情的搅扰。不管是犹太宗教也好,还是希腊的文化,或者希腊的哲学也好,通通都是取代基督的。所以当保罗要写歌罗西书的时候,他就特别要着重什么呢?特别要给大家看啊,在神的经纶里面只有基督,这位基督不是被其它取代的,不能被其它取代的,不应该被任何事取代的,反而,这一位基督是应该取代所有其它的东西。这一位基督是应该取代其它的宗教,取代其它的这个哲学。

所以是为什么保罗在歌罗西,他要讲很多,他要用很多非常高超的辞句,他讲这位基督什么,祂是这个,很多很多啦,祂是这个神的形像啊,祂也是在凡事上居首位。我们也没有时间详细读那些圣经节,我想大家对这些也是,应该是很熟悉了。那这个是那个背景啊,所以保罗在这里他就特别在这里要用很多高超的辞句来描写这位基督,就是让大家看见说,只有这个基督啊,才是真正重要的,才是应该要取代一切的。那我们现在就来读这个第一个小点啊。

1 歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命,而保罗在歌罗西书中所关心的,乃是对基督的启示有充足的知识;为此,我们需要基督的话—一9~1018,二19,三410

那保罗怎么能够把基督来启示给人呢?不是别的,他是要说话啊,他要把基督说出来啊,他才能够让大家看见,哦,这位基督是怎么样的一位基督,就好像昨天晚上我们陈实弟兄在这里表演啊,如果站在这里,我们都是西装笔挺,站在这里如果不讲话,那你们难道就知道我们的心里要说什么吗?不可能的事。你要启示基督那就是需要讲话。不仅我们需要看见,我们更需要把我们说看见的,要说出来,这个就是保罗在歌罗西书里面所讲的。那在这里他特别给我们看见的,这个基督是头,召会是基督的身体,基督是召会的头,同时呢,基督又是我们的生命,这是歌罗西书三章第四节,大家都知道。那就着生命来说,这个基督祂是要来供应我们。所以在这里,我们就看见说,对基督的启示、充足的知识,我们就需要基督的话,才能够看见基督的启示。那到了下面第二个小点。

2 基督运用祂作头的身分,并将祂的丰富供应我们的路,乃是借着祂的话;因此,歌罗西书强调基督的话—弗三8,西三16

它说基督运用祂作头的身分,并将祂的丰富供应我们的路,乃是借着祂的话;基督要作元首,要作头,祂怎么作?借着祂的说话,那基督同时是我们的生命,要在这里供应我们,喂养我们。祂怎么供应我们呢?也是要借着说话。所以在这里基督运用祂作头的身分,并将祂的丰富供应我们的路,乃是借着祂的话;因此,歌罗西书里就强调基督的话。那么我们现在一同再来读第二个大点:

贰 基督的话实际上就是基督的人位—16节,约十五47

那在这里基督的话就是基督,所谓基督的人位就是基督这个神人,神而人者。怎么知道呢?因为在约翰福音十五章第四节,祂在这里说,我们要住在主里面,主也住在你们里面;或者祂说你们要住在主里面,主就住在你们里面。但是到了第七节呢,祂是说你们要住在主里面,主的话就住在你们里面。所以你就看见说啊,主住在我们里面,也就是主的话住在我们里面。这个是约翰福音十五章四节跟七节摆在一起很清楚给我们看见的。那第一个中点,我们一同来读:

一 保罗几乎将基督的话人位化了;他告诉我们,要让基督的话住在我们里面,好象这话是个活的人位—西三16,参弗三17。

你知道每一次啊,用“住”这个字啊,你就知道说,这个人他不是死的,是活的,只有活的人,他才能住嘛。讲到这里,我们有一个桌子在这里,你不能说这个桌子住在这里啊,你只能说这个桌子摆在这里啊,因为它是死的,它没有生命的嘛。但是现在它这里说基督的话住在我们里面。那就等于把这个话人位化了,变成一个人了,那这个人是谁呢?这个人不是别的,其实就是基督自己啊。所以在这里下面这个第二个中点,它说:

二 首先我们有基督作我们的生命;然后我们有祂人位化的活话,如同祂的人位住在我们里面—西三4、16。

我想这个很清楚了,我们一同把这个第二个中点再读一下。首先我们有基督作我们的生命;然后我们有祂人位化的活话,如同祂的人位住在我们里面。那这个也跟约翰福音十五章四节、五节一样,基督住在我们里面,也就是祂的话住在我们里面。

这个我们知道,基督是三一神的具体表现,这是什么意思呢?就是说,我们如果没有基督的话,三一神对我们来说啊,就好像比较抽象一点,不太容易了解,不太容易摸着。但是呢,基督啊,祂是三一神的具体表现,你一看见了基督了,你就知道我们这位神是怎么样的一位神。你要知道神怎么爱我们吗?你如果没有基督,你可能稍微有点印象,只要看哪,这个神给我们阳光,给我们空气,给我们水,给我们很多的植物作我们的粮食,就好像你能够体会到,是有这么一位超自然的这个神在这里,很照顾我们,很爱我们,但是还是有一点虚无飘渺,不太能够摸的清楚。等到主耶稣基督一来了,哇,那个就清楚了,祂就把这位三一神非常清楚地启示给我们了,我们才知道,哦祂爱我们,爱到一个地步,还不光是给我们阳光、水、食物、空气啊,祂爱我们,是爱到一个地步,把祂自己的命都舍掉,来受了多少的苦,来成功救赎,要来救我们。所以基督祂是三一神的具体表现。

但是今天的基督呢?祂又是成了那灵,成了赐生命的灵,一旦成了灵了,那也就是不太容易琢磨的到了,但是主的话,就是主的具体表现,我们需要看见这一点。所以,我们也不能够把主的话就跟主分开,就好像我们不能够把基督跟神分开一样。所以在这里,你要看见说,我们现在来看第三个中点。

三 话既能住在我们里面,就必定是个活的人位;因此,让基督的话住在我们里面,指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节,一27。

我想这个就很清楚了,就一同来读这个第四个中点。

四 我们若要让基督安家在我们心里,就必须被基督的话充满—弗三17,约十四23:

我们要让基督安家在我们心里,这个是以弗所书三章十七节所说的话。在以弗所书三章十七节它说,我们要借着信,让基督安家在我们心里。这个我们等等要再来看。那但是在这里就是给我们看见说啊,不仅要让基督安家在我们心里,但是呢,我们如果要让基督安家在我们心里,就必须被基督的话充满,那这个就更实际了,这个等等我会再多看一点。我们再一同读这个第一小点。

1 主的话住在我们里面,意思就是主自己住在我们里面—十五47

这个我们刚刚已经看过了,这里的这个圣经节,还是那两节,约翰福音十五章四节跟第七节。第四节说什么?还记得吗?约翰十五章四节说什么啊?你们要住在主里面,我就住在你里面,主就住在我们里面,是不是?那第七节呢?我们要住在主里面,要怎么?主的话就住在我们里面。所以这个你就看见,主住在我们里面,就是主的话住在我们里面,而主的话住在我们里面,就是主住在我们里面,这个我想应该很清楚。那我们现在一同来读第二个小点。这个第二个小点,等于是第一、第二这两个大点的总结。

2 基督若要实际地住在我们里面,祂的话就必须住在我们里面;我们无法在经历上有基督在我们里面,除非我们也有祂的话在我们里面—西一27,三16,弗三17,约十四23,十五47

所以我想这个是很清楚了,这就是我们刚刚所交通的。那我想,我可能给你们个印象,一直在赶,拼命,快,快,快,我是在赶,因为这个第一、第二这两个只是打基础的,让我们知道一点这个基本的根基,有了这个根基,我们就来到第三个大点。第三个大点就是这全篇信息的中心,最重要的。这个你前面两点懂也好,不懂也好,记得也好,不记得也好,真正重要的是第三个大点。我们一同来读这个第三个大点:

叁 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16

所以你在这里看见,其实第三个大点就是这篇信息的这个标题,这篇信息的主题。那么在这里,它说我们要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。那么李弟兄他是在1978年就讲这个歌罗西书的生命读经。他在讲歌罗西生命读经的时候,讲到这节的时候,他说,他年轻的时候认为这节很容易嘛,很简单嘛,要让基督的话丰丰富富地住在我们里面,那个意思大概就是叫我们多背一点圣经啊,把圣经背下来,我们背得越多嘛,我们里面话就积存得越多。那不光是李弟兄这样觉得,我年轻的时候也是这样觉得。什么叫作让基督的话丰丰富富地住在我们里面呢?其实,老实说我连这句话都没有讲得很准确,我以前都是一直在认为,这节圣经怎么说,是让基督话丰丰富富地“存在”我们里面。那怎么个存法呢?就是多背嘛。

那我是这个十四岁的时候,在中学的时候,在台北一会所就受浸了。那受浸的时候,一会所有个长老弟兄,这个张郁岚弟兄,他是二十五岁就拿了,在德国拿到化学博士,他到四十岁才得救。所以他很懊悔自己那么晚才得救,他就非常爱护我们这些年轻人,他也常常来参加这个青年的这个学生聚会。有一次,他来的时候…我想你们都知道张郁岚弟兄,他写了三本很有名的书,就是《到底有没有神》《圣经是神默示的吗》《耶稣是神的儿子吗》,这三本书就是他写的。那他有一次就到这个学生聚会,我们青年聚会来,他就鼓励我们要背圣经。他鼓励我们背圣经,而且还给我们有奖品。每个,你这个背完一卷书,他就给我们一支钢笔。那个时候,我们没有这种这个原子笔,没有这种原子笔,都是灌墨水的那个钢笔,那个时候也蛮宝贝的。他说背完一卷,就给你一个。那如果我们背完全部保罗的书信,他就给我们一个手表,或者是这个四卷福音书里任何一卷,他给我们一个手表。所以那时,我们大家都背。那我不敢背这个四本福音书,那我就是想要背保罗的书信,我就,当然罗马书是第一卷嘛,那我就背了很久。当我背到第八章的时候,我看怎么别人都拿了这个钢笔了,这个时候我还没有。后来才发现,他们都是先背这个腓利门书,因为腓利门书只有一章嘛,那所以呢,所以这个我是觉得,哎呀我说我这个人真是傻瓜。但是呢,后来我回头看看,中国人说,傻人有傻福,我反而觉得我是最蒙福的。因为什么呢?因为那些钢笔到后来很快有的墨水就干了,有漏水的,弄的身上都搞脏了。反正那个物质的钢笔一下就没有了,但是背在我里面的圣经却是相当有点用处。

那么我现在要讲的是什么呢,我虽然也是以为说,这个要把基督的话丰丰富富地住在我们里面,也是就是多背背圣经就好了嘛。其实不是这样,不是这样。但是背圣经不是没有好处,有好处,我也享受过背圣经的好处。什么好处呢?第一个,你不背的话,你常常读圣经不大准确的,就拿这节圣经,我刚刚已经讲过的,就拿这一节,这个歌罗西书三章十六节,让基督的话丰丰富富的住在我们里面,我很多年都是一直在这里想,一直在这里这样讲,怎么讲呀?就是让基督的话丰丰富富的存在我们里面。等到我背圣经的时候,我才发现那里不是“存”这个字,乃是“住”这个字。这个当中就有很大的讲究了,很大的不一样了。所以,背圣经有它的好处。还有呢,这个,虽然这个你背圣经啊,它这个,你背了以后可能是会忘,但是背过以后你就很容易再记得。这个有的时候我知道,我要讲的时候需要哪几节圣经,我如果没有背过那个,我就很难背得出来,但因为我背过了,所以呢,等到要讲以前,我只需要花个半分钟,最多一分钟温习一下,我在聚会里面就可以把这个圣经背出来给你们听,那是因为我以前已经背过了。如果我从来没背过那卷书或那节圣经的话,临时要来背、要来记得,你可能花二十分钟你还背不出来,或者以为说已经背出来了,上了台,愣住了,所以也背不出来了。所以背圣经还是有帮助,我不是反对背圣经,但是有一件事要很清楚,千万不要以为说,你会背了圣经了,你就是已经让基督的话丰丰富富地住在你们里面了。

那我就作我自己失败的见证,我结果,我要想背保罗的书信,我总共只背了十一章半,保罗一共有十四封书信是他写的,包括希伯来书的话,十四封。但是呢,我在背这个,背到第…应该是十二封的,就是我在背这个哥林多前书,那是很长的一卷书,那等到我还没有背完那卷书的时候,这位长老弟兄他已经九十几岁,就被主接去了。所以我始终没有拿到他的这个手表。但是呢,后来因为也出国了,又忙了,所以呢,我这个保罗的书信一共只背了十一卷半,还差这个哥林多前书后一半跟哥林多后书,和希伯来书,我就不知道有生之年能不能够背完。

但是有一件事我却是发现,发现什么呢,不是每一个背了圣经的人,他就真正被圣经的话所组成,那这个也是李弟兄在歌罗西书这个生命读经里讲的。他说后来他看有人他也背了整卷的以弗所书啊,也背了整卷的歌罗西书啊,但是结果你看,好像并没有得到真正的多少的帮助。那么,我看得可能更多一点。我家是住在台北,但是我进大学的时候,我就到另外一个城市里面去。那个城市的长老弟兄他很会背圣经,他花了八个月的功夫,把全本新约都背了。但是,他虽然把全本新约背了…那我也是非常佩服,我离开台北以后还继续背圣经,也很受他这个影响。当然我不敢相信我能够把整本新约都背下来,像他一样,但是起码保罗书信我想还继续背。但是后来看看就不大对劲,怎么不对劲呢?好像他很骄傲。他有一次说,他跟我们讲,他说这个全世界只有两个最属灵的人,一个就是某某国家的某某弟兄,在西方世界是那个弟兄最属灵;但是在东方世界,那就是我了。哎呀,我一听,这个还得了啊。因为那个时候,倪柝声弟兄还活着,他是为了主关在监狱里面,但是他还是活着。那么李弟兄啊,更不要说了,他是在海外,在台湾,我们都知道。他刚刚到台湾的时候,整个台岛,在1949年的时候,只有三百五十个人,但是经过他五年的带领,传福音,人数就差不多全台湾岛就有四、五万人。换句话说,这五年里面他的人数增加了一百多倍。还不光是讲人数,主借着他又释放了好多好多这个新的东西,也就是把主的恢复更往前带了很多。今天很多年轻的弟兄姊妹都知道,比方说,呼喊主名、祷读主话,这个建造的异象,吃喝享受主。我们在50年代初的时候都没有这些啊,都是神借着李弟兄一点一点恢复过来。你怎么敢说你还是最属灵的人,你怎么能够跟他们比啊。当然他是年长弟兄,而且他还是个长老,我是还是个学生,那也不敢说什么,心里就有一点纳闷。那你这个,他讲这种话是什么意思呢?就是给人印象,他是在黑暗的里面。你怎么知道一个人是在黑暗里面还是不在黑暗里面呢?这个很简单,在黑暗里的人只看见人的错,看不见自己的错;在亮光里的人,他只看见自己的错,看不见别人的错,也没有功夫去看人家的错。所以一个人,骄傲的人,他就在黑暗里面。这个就让我知道说,光是背圣经还是不够。

我再说,我刚刚为什么要说我一点点背圣经的经历呢?一点不敢夸口,因为我失败了嘛,但是我的意思就是说啊,我不是因为我不会背,没有背过,背不出来,所以讲风凉话,背圣经还不是真正把主的话丰富住在里面。我是背过的,但是呢,千万不要以为说,因为你背,也背了不少,你就是真的主的话就已经丰丰富富住在你的里面。那么在这里我们要知道,什么是真正这个意思,让主的话,让基督的话丰丰富富地住在我们里面呢?那我们就要看这个第一个中点,我们一同来读。

一 在希腊原文翻作的字意思是在家里居住

住的意思是什么呢?就是这个是你的家,也就是安家同样的意思。所以在这个歌罗西三章十六节,它是跟以弗所书三章十七节是完全是联在一起的。那我在这里特别再讲一件事,那就是我们知道李弟兄他讲,圣经里面加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书,这四卷书是心脏书,因为这四卷书啊,它把基督跟召会的异象清楚地给我们释放出来,所以是最重要,心脏书。但是李弟兄他说,以弗所书三章十七节,也就是说,我们要借着信,让基督安家在我们心里,这一节圣经它是心脏的心脏。在这里为什么要画这个图呢?我们知道什么是心,心是包括魂的全部,也就是心思、情感、意志,再加上灵的良心,这个就是整个的心。那叫基督安家在我们的心里是什么意思呢?我们知道,我们一信了主,把主接受进来,主进到哪里啊?祂先就是进到我们的灵里啊,把我们的灵点活了,不仅把我们的灵点活了,祂住在我们灵里面。所以在这个以弗所书三章,在第十七节以前,他先讲了这些话。那就是说,保罗在这里为我们祷告,因为他知道,这个异象是太大的异象了,他不仅在第一章,求主给我们有智慧跟启示的灵,在第三章,他还是再来为我们祷告。然后第十六节他说,愿祂,就是愿神,照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。

什么是里面的人呢?以前,我们没有信主以前,人就是人啊,人的生命也就是魂的生命,所以在圣经里面,魂跟人这两个字常常交替使用。当然这个魂的生命已经是个堕落的生命,因为有罪,有撒但的罪恶生命、性情在里面。但是呢,这个一旦我们信了主了,这个就有一个新的生命进来了,这个新的生命是我们灵的里面。所以呢,这个神的生命进到了我们灵里面,这个神的生命是有位格的,是有人位的,神有神的心思、情感、意志的。所以在这个里面呢,那我们除了魂,有魂的生命,有魂的心思、情感、意志,那么在灵里面有神的生命,有神的心思、情感、意志,所以这个,在灵里的这个人位,在灵里的这个生命啊,祂就是里面的人,魂的这个生命也就是外面的人。那在这里,灵的里面祂不仅是有了这个神的生命,也就是基督自己在我们的灵的里面作我们的人位,那现在也就是里面的人。

那等到我们祷告,等到保罗祷告,求主把我们用这个圣灵的能力加力到里面的人里,然后怎么样呢,他就说要借着信,让使基督安家在我们的心里。那这个是太大的一句话,安家在我们心里什么意思?就是像刚刚说这个住,住的意思就是安家,就是居住。我们已经以前也讲过很多次,要这个地方是你的家,是什么意思呢?就是你在这个地方有主权的。我们知道这次很多人是接待,那我们也知道这个接待的时候,很多时候因为我也常常被人接待,主人他常常真心诚意地说:把这个当成是你自己的家。但是呢,我们每一个被接待的人心里一定要很清楚,他说是这样说,也诚意这样说,这个还是不是你的家。为什么呢?因为你在这里没有主权的。就好像即便你住旅馆也是一样,你住旅馆,有的旅馆很贵,你可能付好几百块,你说我付了这么贵的旅馆费,那我看你这个旅馆的这个窗帘颜色不合我的意思,把它丢掉,我另外买一个窗帘来。你不可以这样,旅馆要找你麻烦的。因为你虽然付了这个旅馆费,甚而付的还很贵,旅馆还不是你的家,你在那里没有主权的。

什么叫作安家?安家就是让基督在这里有主权啊,那现在为什么要让神的话安家呢?神的话住在我们里面的意思就是安家在我们里面,也就是要让神的话在我们里面有主权。那让基督安家在我们的心里,那就是说要让基督的思想来变成是我们的思想,基督的情感是我们的情感,基督的意志是我们的意志,而且基督还要来控制我们的良心。因为我们的良心因着人的堕落,因着人的文化,已经老早走了样子了。所以要让基督安家在我们心里,这个是心脏的心脏。而现在我们这一次这篇信息讲什么,讲这个你要在这,在这里要让基督的话住在我们里面,这个是基督安家在我们里面一个很具体很实在的一个实行。

所以在这里啊,你要注意,它在这里是两节圣经,在这个歌罗西书三章十五节,它说要让基督的平安在你里面作仲裁,十六节它说,要让基督的话丰丰富富地住在你们里面。它都是用“让”,用了“让”这个字,这个什么意思?这个就表示说,我们这边要采取主动,要用我们的意志,不是在这里被动。哦主啊,你要安家,你来安家嘛,我不管。有的时候,我以前还有这样,尤其是病得医治啊,一个大难处刚刚过去啊,我不敢口里这样讲,心里说,唉,主啊,现在感谢主啊,你已经帮我的问题解决了,那就请你就好好就呆在我灵里就好了,不要再从灵里出来啊,给我惹麻烦,要作这个也说不,要去那里也说不,这个太麻烦,你放心,下次我有问题我会再来找你啊。这个就不是让基督安家在我们心里,这个就是什么?就让我们的灵作了基督的监狱啊,the house of rest,把祂这个,不让祂出来了,这个就是这个纲要也讲到,我们要主的话…它这个第一中点,它说,希腊原文 “住”这个字,意思是,在家里,居住,也就是安家。

1 这指明我们应当让基督的话住在我们里面,定居在我们里面,安家在我们里面—16节。

我们再一同读一读第二个小点。

2 主的话在我们里面必须有充分的地位,才能在我们里面运行,把基督的丰富供应到我们里面的人里。

这个多宝贵,这个多重要,你看见要这样让基督的话安家在我们里面,这个才是真正的让基督的话丰丰富富地居住在我们里面。我们再一同读第二个中点。

二 基督的话必须丰丰富富地住在我们里面—16节:

1 基督的丰富是在祂的话里;这样丰富的话住在我们里面时,其居住必是丰丰富富的—弗三8

这到底,现在我希望大家了解,住在里面是什么意思啊,住在里面就是给祂有主权,就是让祂安家,就是让我们的心、我们的里面,内部是神的家,祂是有主权的。现在呢,你要看,我们再看这个第二个小点,它说:

2 基督的话丰丰富富地住在我们里面,意思是这话居留并居住在我们里面,是丰丰富富的—西三16

但是我们再继续看的时候,我希望我再多讲一点,如果你有恢复版圣经,你如果翻到这个歌罗西书第三章。在这个第三章的第十二节,你可以看见,它有一个,在恢复版圣经它是有纲要的啊,有纲要,你看它在十二节上面,它说,这一段是讲什么呢?与基督联合的生活。你们看到了吗?要不要一同来宣读一下?与基督联合的生活!换句话说,第十节跟第十一节我们看见基督是一个新人,在新人里面没有那些天然的分别。那么到了十二节以后它就讲与基督,我们要过一个跟基督联合在一起的这个生活。那么在这里呢,它的到了十四,不是,到了第十五、十六、十七这三节圣经啊,它第十五节说是什么,第十五节就说要让基督的平安在你心里作仲裁,但第十六节就说用各样的智慧让基督的话丰丰富富住在你里面,然后等等我们再看第十七节。

那李弟兄在生命读经里面的时候就给我们看见,这个次序是非常有意义的。圣经是神的话,每一句话、每一个字都是有意义的,不仅每一个字都是有意义,而且它的次序都是有意义的。它在这里先讲了“让基督的平安在你心里作仲裁”,它才来讲“让基督的话丰丰富富地住在你们里面”,所以这里面有一个很大的一个讲究。换句话说,你如果没有让基督的平安在你里面作仲裁,你就很难真正有这个基督的话丰丰富富地住在你里面。所以它要先讲让基督的平安在你里面作仲裁。

我刚刚已经先提过了,那个时候歌罗西召会的情形蛮混乱的,之所以会混乱,就是犹太宗教,还有就是希腊的文化、希腊的哲学,这里各人常常在这里会吵架,常常会在这里会有争闹。所以在这里保罗就说,第一个你一定要怎么,要让基督的平安作裁判,你也不要在这里坚持你的犹太宗教是最好的,你也不要坚持我的希腊文化是最好的,那个都不行的。你要让基督的平安在里面作仲裁。

那么以前呢,我觉得在这件事上,好像我们中文比英文要高明一点,为什么呢?中文里它有两个不同的辞啊,一个是平安,一个是和平,但在英文里它只有一个字就是peace,平安也是peace,和平也是peace,所以我觉得英文就好不容易分啊。一般来讲,里面的这个感觉是叫作平安,那么外面人际关系或者国与国的关系那个是讲和平。那么这个好像很清楚,但是后来我发现,后来我就,我的感觉就改变,怎么英文它里面的也叫peace,外面的,国家跟国家之间的关系,人跟人之间的关系,这个和平它也是叫peace。在属灵上的确就是这样。什么意思呢?就是说,如果我们里面跟主是合一的,跟主是和平的,跟主是平安的,那你才会跟其他的弟兄姊妹才会有平安,如果你里面跟主,或者说你如果跟其他弟兄姊妹有难处的,你里面就不会有真正的平安。所以呢,用两个,平安也是peace,和平也是peace,在属灵的经历上并没有什么错。

我为什么要讲这个话呢,因为以前常常听有的弟兄姊妹讲这样的话,他说,我跟主是一点问题都没有啊,我还是爱主啊,主也还是爱我啊,我真是跟主里面非常平安啊,我的难处就是跟弟兄姊妹合不来,就是这个弟兄也看不顺眼,那个姊妹也是古古怪怪的。你不要自欺欺人啊,你如果跟其他弟兄姊妹合不来啊,就表示你里面跟主已经没有平安了,你如果在里面跟主有平安的话,你定规跟外面有和平的。

那么现在为什么要这样讲呢,那现在我再回来,我希望很多弟兄姊妹要了解这件事。在这里,这个很大的一个难处就是文化这件事情啊。那特别在这里,尤其你读了李弟兄这个歌罗西书啊,你看见他在很多的地方,他都是一再打文化这件事,他最少,你看见文化它是阻挠我们这个神的经纶、神的目的。神有祂的定旨,也就是祂的目的,祂的这个经纶。这个我们的文化表面上看是好事情,但是实际上文化会顶替基督,文化它会阻扰这个神的经纶,也阻扰这个,也妨碍神的经纶执行出来。那这个什么意思呢?

我想弟兄姊妹,你们大概也有很多同样的这个经历啊,就是一旦作了基督徒了,特别你变成爱主了,你们就很容易常常有这样的祷告:主啊,求你保守我不要发脾气,求你帮助我在这件事上能够更好,能够荣耀你的名,在那件事上要更加改良。你们有没有过这样的祷告啊?有。灵不灵啊?不灵。不是主不听你祷告,主也不听我祷告。很多时候以前我很,哎呀,怎么常常会发脾气,这个我祷告,主啊你保守我,我并不是妄求,我也不是要求洋房、汽车,我是求你保守我不发脾气,不要羞辱你的名啊。怎么祷告,你越祷告求主保守我不要发脾气,我脾气发得越快。特别是有几次,这个本来我不会发脾气的,但是正好那个隔壁房间两个弟兄在那里吵架,我不知道,我就跑进去了,一跑进去他们吵架把我卷进去了,我就发脾气了。我说,主你怎么不保守一下,我这个晚一两分钟进去,我就可以听得见他们在吵架,我就不进去了嘛,我就不会发脾气了嘛,你怎么连这一点都不保守我呢?但是你知道,这样子的祷告不是合乎神经纶的祷告。

什么是合乎神经纶的祷告?我要继续不断地来接受神的分赐,换句话说,继续不断地来吃喝享受主,然后我们自自然然地活基督,也就是刚刚我们读的这个歌罗西书这个这一段,与基督联合的生活。不是要基督来帮助我们改善我们的行为,改善我们的外表,乃是基督在我们里面作这个新陈代谢的工作,让我们跟基督不仅是有同一的生命,乃是过同一个生活,这也是基督在地上所过的生活。什么生活呢?祂的生命就是神的生命,神的生命也就是祂的生命,而祂的生活就是父的生活。那今天我们要过怎样的生活呢?也就是主的生命就是我们的生命,那我的生活就是主的生活。所以要在这里主要是要活基督啊,就像保罗在加拉太书所说的这个,我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活。所以这个才是真正的跟主是联合为一的这样子的生活。

那我要再强调啊,所有的文化在这里,我为什么不要发脾气呢,还不是因为里面有平安没有平安,有没有基督安家,乃是因为我一直生活在那种环境里面。当然也不是说要你故意去作坏事,今天不管是作好,不管是作坏,不是基督的,通通都不是神所要的,这点我们都要很清楚。所以呢,文化表面上是很好,其实呢,并没有用。即便大的文化,尤其我们中国人啊,那很骄傲,我们有五千年的历史文化,但是在这个大文化里面,还不知道有多少的小文化,这个小文化在那里我不知道要出多少的麻烦。你是为什么在这里说我们有一句,这个第四个中点,它说我们不该有文化、意见、观念、想法和看法,这些意见、观念、想法和看法通通什么,通通都是从文化里出来的。

尤其我们今年啊,2011年是特别的一年,这一年我们要怎么样,要好好出去传福音啊,要好好多带人进来啊,要好好多成立召会啊,但是其实我们在1999年跟2000年讲到这个新复兴的时候就已经讲过了,不该是那个已经是八、九年前的事情了,要一定要再来温习温习,温习什么?我们人数是要增加,但是人位要减少。你不能够得到了一百个人,那一百个人进来,各个人他有他的意见,他有他的想法,他有他的作法,换句话说各人有各人的文化。那这个,你这个非但召会不能建造起来,很可能召会就被这一百个人拆掉了。所以呢,人数是要增加,但是呢,文化要丢在一边,还有就是人位要减少,要减少到什么地步?对,感谢主,你们现在都已经受过训练了,要减少到只有一个人位。那这个人位是谁啊?就是基督,就没有别的。你不要有一个态度,哦那个人的意见他不行的,那个意见不好,我的意见你不知道,那第一啊,最好了,所以你们都多听我这个意见就没有问题了,那就糟糕了,那最少还是两个人位,你一个,基督一个,就是要有问题了。

所以,今天你要看见,文化是阻碍这个神的经纶的,而且文化是取代基督的。很多文化表面上看是很好,当然我们今天不会有这个食人族的文化,那这个是你要到非洲,到南美丛林里面去找,没有,召会里面大概不会有,但是还有好的文化,好的文化也是有取代基督的危险。还有第三,文化就是要取消活基督这件事情。你活了文化了,你就不能活基督了。还有呢,就是文化它会破坏召会的建造。所以大家千万不能小看这件事情,那这个,我想时间的关系也只能讲这么多了,那在这里,我们就讲到要主的话要丰丰丰富住在我们里面。你看第一个小点,它说:

a 这可用吃来说明;我们将营养的食物接受到我们里面并吸收以后,这食物就丰丰富富地住在我们里面—约六57下。

这个刚刚我们弟兄也已经先讲过,我们不是要外面来化妆,我们是要把营养的食物吃进来,吃进来以后,中国人讲啊,要细嚼慢咽,不要囫囵吞枣。枣子是很甜,也很有营养,但是你囫囵吞下去了,你也没有尝到那个滋味,也没有消化,但是呢,我们要细嚼慢咽,因为不仅我们的胃里面有胃酸来消化,我们的口水也可以帮助我们消化,要慢慢来细嚼,来慢慢咽。我们对主的话呢,也要细嚼慢咽,多花时间来在这里欣赏,来这里像刚刚我们就是说好好祷读祷读,把祷告跟读经调在一起,慢慢来咀嚼,慢慢来品尝,慢慢来享受,慢慢来消化,慢慢来吸收,那这个就是要把基督的话吃进来。而我们所吃的,不管是这个圣经的话还是生命读经的话,这些通通都是喂养我们,给我们好的属灵营养的东西,但是除了这个之外呢?是不是你一吃了这个丰富的、营养的食物就好了呢?还不一定呢,要看你的胃健不健康啊,如果你的胃有毛病啊,你吃下去消化不良,哇,这些还是有问题。

所以,我们的心实在是需要让基督安家在我们心里,那我们也实在是需要让主的话要住在我们的里面,不然的话,主有主的意见,你有你的意见,主有主的看法,你有你的看法,主有祂的感觉,你有你的感觉,那这个你虽然,食物是没有问题,尤其今天在主的恢复里面,很多的食物,很多主的话,很多主的喂养,但是我们里面消化器官有问题的时候,那这个也很不容易能够吸收到。

b 同样,基督的话丰丰富富地住在我们里面,意思就是基督的话住在我们里面,滋养我们,使我们丰富—太四4。

三 基督的话在我们里面应当有自由的通路;基督的话应当有自由在我们里面运行,在我们里面居住并安家—西三16。

四 我们不该有文化、意见、观念、想法和看法,乃该有基督的话—太七24,十六23~24,二四35:

所以呢,我们在里看见我们不该有文化、意见、观念、想法和看法这些,乃该有什么?基督的话。

所以在这里,我要利用这个时间还要再讲一点,就是希望大家要很注意这件事情,尤其是希望所有的召会。你知道李弟兄在1984年的时候,他就鼓励所有的召会,起码美国的众召会,他一定中学生,从初中就开始,从初中到高三,总归是有六个暑假,一定要用这六个暑假来给他们暑期真理学校。那暑期真理学校的第一个就是要讲神全备的救恩;第二个就是要讲这个三一神跟基督的人位和祂的工作;第三个讲两个灵,就是神的灵跟人的灵;第四个讲生命,讲神的生命跟人的生活;第五个讲召会,讲宇宙召会跟地方召会;第六个讲圣经,旧约圣经、新约圣经。那这个暑期真理学校是什么呢?就是要趁年轻的时候,就要让年轻人来被主的话装备,这样他们进了大学才会有用。

我里面讲的是,非常对这个是非常的沉重。很多年前,我们一再鼓励这个大学生要去照顾中学生,到后来发现很多大学生没有经过暑期真理学校的,他这个,要他照顾中学生是很危险的事情啊,因为他里面没有主的话,没有主的话的启示,没有主的话的实行,没有主的话的构成,这就常常把世界的观念、世界的主意当成是真理来教导人家。我们有一个姊妹,那是好多年以前了,外面看她也很爱主啊,她每个主日都来聚会啊,青年聚会她也去啊,那我们想她大概是个好姊妹啊,那就可以去照顾照顾这个中学生啦,但是她从来没有去这个暑期真理学校。后来有一天,她同一个大学,哥伦比亚大学,他们有几个公会的学生转到我们中间来了,一来一看,怎么这个姊妹在这里啊?我说怎么,这个什么毛病。他说,她在我们哥大的女权运动里面带头的。这个一听,就不敢让她再去照顾中学生去了。但是我也不怪她啦,怎么样,我们没有把这个基督的话装备到他们里面去。所以这一点,我要再实在觉得很有这样的需要。那我们现在再快快读这个第二个小点。

1 我们可能不让基督的话住在我们里面,也不让基督的话在我们里面生活、运行并行动;结果我们里面所充满的,乃是自己的文化和哲学,不是基督的话—约八37、47。

2 我们必须让基督的话进到我们里面,住在我们里面,并顶替我们的文化、观念、意见和哲学;这是十分要紧的—西一5,二8,三16。

再读一遍好不好?用灵来好好读这第二小点。我们必须让基督的话进到我们里面,住在我们里面,并顶替我们的文化、观念、意见和哲学;这是十分要紧的。

五 在消极一面,我们必须放下我们文化的标准;在积极一面,我们需要被基督的话充满;这意思是说,我们必须让基督的话充满我们的心思、情感和意志,并让基督的话浸润、浸透我们全人—10~11、16节。

阿们不阿们啊?所以,在这里你看见,这是最最紧要的事情啊,这个,那我们,如果我们真正地让基督的话丰丰富富地住在我们里面,那就有两个结果,这两个结果就是第四大点跟第五大点。那第四大点说是什么呢?

肆 让基督的话丰丰富富地住在我们里面,与在主耶稣的名里作一切的事有关—16~17节:

这个就是这个第十七节,我们一同,如果有圣经的话,一同读一读歌罗西书三章十七节,“凡你们所作的,无论是什么,或说话或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。”这个就是第一个这个被主话丰富住在里面的一个结果。那么第二个结果就是第五个大点,我们一同读。

一 基督的话实际上就是基督同祂一切丰富的具体化;因此,被话浸透就是被基督的丰富注入并浸润—弗三8、17。

二 当基督的话安家在我们里面,主就使我们与祂是一,并且我们自然而然地就能在主的名里行事—西三16~17:

1 我们若运用我们的全人将话接受进来,至终我们会被活的话充满、占有并浸透。

2 因着话是那灵的具体化,又因着那灵是基督的实际,我们自然就会被基督充满,并在主耶稣的名里作一切的事—约六63,十四16~18,西三17。

伍 我们若让基督的话丰丰富富地住在我们里面,我们就会象发光之体显在世界里,将生命的话表明出来—腓二15~16:

那什么叫把生命的话表明出来呢?那就是我们要在这里把一个东西要提出来,要呈现给人。把什么提出来,什么呈现给人呢?那不是别的,就是什么?要把基督呈现给人,也就是要把生命的话呈现给人,这样我们就能够作发光体,能够真正作金灯台,把这个光照耀在这个黑暗的世界里面。所以呢,这篇信息它是非常的丰富,我们所说的有限,但是希望弟兄姊妹回去要好好的把这些话来消化消化,再温习,一同地更多的进入。我就停在这里。

一 当我们充满生命的话时,我们就彰显基督并显大基督;这就是活基督的路—祂自己就是我们所照耀的生命之话—一20~21上,二15~16。

二 我们越让基督的话丰丰富富地住在我们里面,我们里面所积存的话就越多;这样,我们自然因着领受到我们里面生命的话而照耀—西三16,腓二15~16:

1 这样的照耀就是将生命的话向人表明、陈明出来—16节,太五14~16。

2 这就是正确的传福音与宣扬真理—西一5~6、23,约一1、14,八12、32,十八37。