第二篇

第二篇
神的话美化与杀死的功用，
使召会成为基督荣耀的新妇和神团体的战士

读经：弗五26~27，六17~18，启十九7~9、11~16

壹　神的话美化的功用，使召会预备好，作基督荣耀的新妇；神的话杀死的功用，使召会尽功用作神团体的战士，击杀祂的对头—弗五26~27，六17~18，启十九7~9、11~16：

一　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。

二　神的话美化的功用产生有神形像的召会；神的话杀死的功用产生有神管治权的召会—创一26。

三　得胜者靠神口里所出的一切话而活，在跟随神的事上，受神的话管制、支配、管理并限制，好成为祂的新妇，使祂得着彰显，并击败祂的仇敌，使祂掌权—太四4，申十七18~20，启十九13~14。

四　主耶稣作为神的话在肉体里来，在法理一面救赎召会（约一14）；祂作为神的话成为赐生命的灵，在生机一面拯救召会（林前十五45下，弗五26，六17）；祂还要作为神的话，同着祂的得胜者回来，在地上设立祂的国（启十九13~16，十七14，但二34~35、44~45）。

贰　召会作为新妇，必须是美丽的，“没有斑点、皱纹、或任何这类的病”；召会的美化乃是借着基督作为赐生命的灵圣化召会，就是借着话中之水的洗涤（直译，洗濯盆）洁净召会—弗五26~27：

一　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来—林后三16~18。

二　在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着话中之水的洗涤（洗濯盆），圣化召会，美化她；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足（弗五26~27，参歌八13~14）。

三　帐幕里的祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作；同样的，我们若不借着话中之水的洗濯盆从属地的污秽得洁净，召会生活就无法运作—出三十17~21，弗五26。

四　圣经说到两种的污秽：从罪而来的污秽，以及从属地接触而来的污秽，就是因着与世界的事物有所接触而污秽了—参约十三12~17。

五　洗濯盆的洗涤，不是表征借着基督的血洗去罪，乃是表征借着赐生命的灵，就是说话的灵，洗去来自接触属地事物的污秽：

1　赐生命的灵乃是说话的灵，凡祂即时并现在所说的话（希腊文，rhema，雷玛），都是洗涤我们的话。

2　得着话中之水洗涤的路，乃是祷读主话—弗六17~18。

3　一天过一天，如果我们里面没有主的说话，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵—约六63，弗六17。

4　只要我们有主现时的话，我们就有赐生命的灵；我们知道作我们人位的基督与我们同在，是借着祂的说话，因为祂的说话就是赐生命之灵的同在。

六　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力；洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判：

1　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵—林前十五45，六11，多三5。

2　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的—约三34。

七　洗濯盆，是用会幕门前服事之妇人铜镜的铜作的—出三八8：

1　铜表征神公义的审判—参民十六38~39，二一9。

2　铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子，指明基督的话有能力暴露并审判我们的不洁，且显明我们需要洗涤。

叁　我们需要“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”—弗六17~18上：

一　那灵就是神的话；那灵和话都是基督—林后三17，启十九13。

二　基督作那灵与话，能供我们进攻的剑，杀败对头。

三　剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话成了即时的话，这话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头。

四　我们应该祷读主的话，主要是在于经历剑作杀死的凭借，击杀神的对头；因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付那在我们里面之对头的元素—弗六17~18。

五　祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。

六　因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力；我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。

七　当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭；至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。

第二篇　神的话美化与杀死的功用，
使召会成为基督荣耀的新妇和神团体的战士

感谢主，神是说话的神，神说话乃是主恢复的特点，还有更特别的，不单只是神在说话，并且在主的恢复里面，我们鼓励人人都在说话。你可以说，弟兄姊妹，主恢复的故事，就是一个神说话的故事。如果今天在主的恢复里面神没有说话，我们人也不说话，这样的主的恢复啊，就变成一个空壳子，里面就没有意义，就没有实际。

感谢主！昨天晚上我们有一个很好的开始，看见在神的话中，在圣经里面，这个神说话的重要，并且今天，在我们中间神还继续说话，并且把祂自己说到我们的里面来，把我们团体地构成祂一个团体的说话。我真是在这样想，这一次特会的负担，是关于讲说神的话，这个是主恢复的一个重点，一个高，一个特点，不单指我们在这里欣赏、宝贵神在我们中间的说话，我们更盼望在主恢复里面的圣徒借着这样的传输，人人都能够成为一个讲说神话的人。这样子，我们今天活在这个末期的时代，能够把神的话语，能够输送出去，散播出去，人人都可以讲。你可想象，今天我们，我不知道会不会有两千人，在这里我们到啊，到洛杉矶去。不要讲多的，到那里啊，就是告诉人，神爱世人，哦，耶稣是主，基督是赐生命的灵。我告诉你啊，借着我们人人这样讲，老的讲，少的讲，大家讲啊，讲到撒但要讲死它，讲到罪人要讲活他们。你相不相信？

历史摆在我们前面，路得改教跟这个印刷很有关系，没有这个神话语的普及啊，很难把这个东西能够翻转过来，今天我们怎么能够福音化这个美国、全地呢？把这个高品的福音、国度的福音能够遍传居人之地呢？必须啊，要借着神的说话，并且是在这个团体的儿子里面来说话。所以感谢主，愿主啊，借着这些的信息，能够把一个负担，把一个看见，能够传输到我们的里面，我们真是能够受吸引。主啊，把我构成你的说话，今天无论我们，主把我们放在什么地方，我们能够把祂的话能够说出来。这样，我们能够转移这个时代，能够带进主的再来。

那我们要成为这样的说话，我们必须要对主的话有特别的经历，我们要经历主的话，我们要认识主的话有祂特别的功用。昨天，这个信息最后的一点，讲到这个主的话，最少有十项的功用，十项的这个讲究。那每一项呢，都是有一点的功用，神的话的确是满了功用。但今天早晨啊，我们是特别要来注意神话语里面两项非常重要的功用。第一个，第一项的功用就是祂美化我们的功用，另外一个功用就是祂那个杀死的功用。一个功用是积极的，另外一个功用呢，是消极的，来对付神的仇敌。这两个功用啊，我说是特别是重要，在神话语里面，这么多项的功用里面，这两项的、两方面的功用是特别重要。因为这两个功用是符合了昨天晚上我们提到，弟兄提到这个创世记一章二十六节，那里启示神造人的目的，两方面的目的。神造人，第一，是为着祂能够有一个彰显，人能够成为神的彰显；第二，人要作为神的代表。这个是神永远的旨意，在创世记一章二十六节，很清楚地告诉我们。那召会，神的话有这个功用，美化我们，使我们成为基督那美丽的新妇，这个是为着彰显祂。那个主的话，也有祂杀死的功用，使我们能够作为神那团体的战士，来击杀祂的仇敌，这个是为着神在地上的代表。借着这主的话两方面的功用，美化我们，击杀神的仇敌，使我们能够成为祂的新妇，同时成为神团体的战士。最终，我们能够完成神永远的旨意。

这今天啊，这篇信息，我们一同念，把这个题目读一读。“神的话美化与杀死的功用，使召会成为基督荣耀的新妇和神团体的战士”。

在以弗所书五章二十六、二十七节，我读给你们听一下，那里说到基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤，洁净召会，祂好献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，或任何这类的病，好使祂成为圣别，没有瑕疵。这里所提到的，在话中之水洗涤，来洁净召会，这个洁净啊，就是我们这里所说的美化，美化祂的召会，使祂的召会能够成为荣耀的，成为一个美丽的新妇。

那以弗里六章十七节，这里说，还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话，时时在灵里祷告。以弗所六章是启示关于召会作为一个团体的战士，来有分于这一个属灵的争战这一方面。这个战士，不是指单个的，个别的基督徒在这里试着为与仇敌争战，其实不是。以弗所六章所启示的，是指召会作为一个团体的战士，要穿上神全副的军装。这里提到，这里有束腰的，真理的腰带，还有呢，这个信心的、这个公义的胸甲，还有和平的福音当作鞋子穿上，还有那个信心作盾牌，救恩作头盔，这一切都是这个全副军装的各部分。这一些呢，不过还是在保护这一方面。除了这五项，还有啊，提到这里有那灵的剑，这个剑是为着进攻敌人的。这个剑啊，是这个全副军装里面，惟一是为着进攻的，来击杀仇敌的。神的话就是一把剑，但是不是这个单单是黑字白纸的话，乃是作为那灵的话。那灵这个剑啊，在以弗所六章，是启示为那灵的剑，那灵就是神的话。所以神的话有这个功用，不单指能够洗净、洁净我们，美化我们，并且也是如剑一样，有祂杀死的这个功用，来对付神的仇敌。

我再强调说，这个是完全是符合在创世记一章二十六节所启示神永远计划的，对人，造人，永远，神永远目的的两方面：要人作祂的彰显，有形像来彰显祂，并且有祂的权柄来代表祂。形像与权柄乃是为着彰显与作代表。到了圣经的末了，我们基督要回来，祂回来作什么呢？祂要迎接祂的新妇。祂的新妇啊，弟兄姊妹，一定是美丽的。基督的新妇啊，绝对不是丑陋的，绝对不是满脸，满脸是皱纹的，担保你，基督啊，要娶的新妇是最漂亮、最美丽的，这个是一个彰显。基督啊，要来娶的新妇，不是强壮的，祂不是这个所强调的，不是啊，这个新妇多强壮啊，多有知识啊，多有多有地位啊，那些都不重要。基督所要娶的新妇啊，是美丽的，满了一个彰显。并且到了圣经的末了，我们也看见基督要来，祂是那骑在白马上面的那一位，还有随着祂一同来争战的得胜者，他们是基督那团体的战士，团体的战士来推动啊，这个那灵的剑，来击杀祂的仇敌。所以，圣经的开头我们看见这个形像与权柄，到了圣经的末了，我们也看见在神经纶的结束的时候，有这个新妇作为这个基督的彰显，还有那个战士作为神权柄的代表，以完成神永远的旨意。

一　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。

这个在第五章啊，以弗所五章，我们看见啊，主要借着话中之水的洗涤来洁净召会，这个特别是指话在滋养方面。很多基督徒来读圣经，来读主的话，大部分啊，还是来寻求一些的知识，一些的道理。我们不晓得主的话最重要的，乃是来滋养我们。主的话里面有营养，有水分，这个水分啊，这个水啊，话中之水啊，乃是指那个赐生命的灵说的。主的话不是单单来改正我们、督责我们、教导我们，这些都有，但是神的话主要的功用乃是为着滋养我们，借着这个滋养啊，我们能够生机地一点一点被美化，使我们能够成为基督的新妇。

新妇啊，作为新妇，最讲究的就是美丽，对不对？你们姊妹们啊，你们要结婚了，这个结婚你最讲究的要漂亮，是不是？所以，那些卖化妆品的商人啊，他们就很懂得这个你们的心理啊，他们就赚了你们很多的钱啊，他们卖你们很多那个化妆品啊，要叫你们减肥了，要叫你的很多的，脸要红了，红润了，很多这一些啊，这一种膏了，那一种，那一种露了，就是卖给你，推销给你，就是因为你要漂亮嘛！是，作为新妇，最有讲究的，还不是说你的能力多大，本事多大，是看你多漂亮，多美丽。

今天主在，主的召会在地上，我们要问问主，主啊，这个召会，我是在Diamond Bar(音译砖石岗)召会，主啊，Diamond Bar召会这个有多少圣徒，我们有多少聚会，有多少服事，但是我们会有感觉说，主啊，这个召会对你来说美丽不美丽呢？你会觉得主来到你的召会的时候，祂会不会感觉到，这里有一个漂亮、美丽的一个返照，一个彰显呢？还是说主啊，我们这个召会对你多热心啊，我们对你的工作多少啊，很多活动啊，很多这个热心啊？那主会问，究竟这个召会多美丽呢，多漂亮呢？这个美丽啊，我们慢慢来看，这个美丽的这个因素不是从外面的化妆来的，不是外面涂上去的，它是借着里面接受一种的生机的滋养，一种的生机的滋养。今天商人其实也懂得，卖你很多那个所谓健康食品，你要那个脸色好啊，多吃一些这个健康食品，叫你有这个好看的脸色，好的健康等等。这个美丽啊，不是外在、外面去改良的，是从里面生机地借着滋养所产生出来的。

那么在第六章呢，我们看见召会作为那个团体的战士，这里主的话是启示为那能够杀死，击杀仇敌的那个利剑。那弟兄姊妹，神的话是剑，但不单只是神的话，乃是指带着灵的话，才是神的剑。那你我去，我们天天也去读圣经啊，我们也来这个听主的话，但是，弟兄姊妹，我们要问一问，这个你我所懂得的，所这个追求的这个圣经，这个主的话，究竟有没有这个杀死的功效呢？这个不是看你背圣经背的多少，也不是看你能够啊这个讲解圣经讲的多流利，讲的多清楚，这个还不重要。乃是说，这个话讲出来的时候，能不能够有像这个利剑一样，有果效的能够把仇敌杀死。以前李弟兄有讲到这个人打拳啊，有一些人打花拳，打的好漂亮，打不死人的，他打的很漂亮啊，打不死人的。他那，他就说，我要学打拳，一拳一拳就中拳，一拳就把这个人打死，这个拳才打的有效嘛！今天我们来读主的话也是如此，不是看你能够背多少经节，不是你能够解释圣经解的多清楚，多流利，当然我不是说没有这一方面，但是最重要的乃是主的话能够在我们身上能够成为利剑，使我们作为神团体的战士，可以挥动这个神这个话的利剑，来对付祂的仇敌。神的话一说出去，能够一针见血，能够说到人的里面，叫人被征服，叫仇敌被暴露，被击杀。

所以今天，弟兄姊妹，我们要对主的话的功用需要有一个更深一步的认识。我相信在座不少对这主的话两面这里的功用有认识，有一个一般的认识，但是我们还是对这两方面的功用还不够有深入的认识。什么叫作美化？什么叫作洁净？什么叫作杀死？我们愿意主的话被我们认识、被我们经历到一个地步，真是不单只是琅琅上口，在这里能够讲，在那里能够表演，在那里能够背诵。我们愿意主的话被我们认识，被我们经历到一个地步，是有果效的。我们一说一句话出来，一针见血。主的话能够作祂杀死的功用，也能够作祂那个滋养的功用。所以我们还是需要求主更多来向我们光照，更多来向我们启示。不要以为说，我都知道了，主的话是可以滋养我们，主的话是可以杀死仇敌，但是在我们天天的经历里面，我们体会到，我们经历到，这一个，这两个功用到什么程度。今天早上我们要更深入地来摸到这两方面，盼望主的话在我们身上能够有更进一步的、更进一步的这个地位的运作，使祂的旨意能够早日的完成。

第二，重点说，

二　神的话美化的功用产生有神形像的召会；神的话杀死的功用产生有神管治权的召会—创一26。

这也就是创世记一章二十六节关于神永远旨意这两方面，就是这个美化，使我们成为带着神形像的召会，也就是满了神彰显的一个召会，并且也借着神杀死的话的功用产生有神管治权的这个召会，也就是能够作神代表的这个召会。

弟兄姊妹，在主的恢复里面，我们最宝贝的就是神的话。神的话在我们中间，在我们基督徒的生活，在召会生活，是我们最高的权柄，最高的标准。我们在这里，在主的恢复里面，不是跟着、照着一些的律法上的规条，不是照着一些人的传统，弟兄姊妹，神的话是我们基督徒生活，召会生活最高的标准。我们要对神的话绝对，我们不能对神的话妥协，什么时候我们对神的话妥协，什么时候就是召会的堕落。

今天我们是作为主的恢复，主要就是恢复到神话语的标准上面来。我们前面的弟兄们，倪弟兄、李弟兄，他们都是对神的话绝对的，他们也是站在前面弟兄们的肩膀上面。感谢主，马丁路德也是如此，达秘弟兄，许许多多的神大用的仆人，历代以来，在这个恢复的路上有分的，都是忠心于神今天的神的话语，特别神今天的说话。那你我今天在主的恢复里面，我们不能够满意于一种就是好的情形，喜气洋洋的情形，我们深处的这个负担和盼望，今天我们是走主恢复的道路，乃是要持守着神那祂的话语里，很多话语，特别是祂今天的说话。愿主恩待怜悯我们，使我们在走这条恢复的道路过程里面，不要，不会跟，不要与主的话，跟主的话妥协，去照着一些外面人的传统、人的一些的作事的方式。这样的话，弟兄姊妹，我们可能就是比众人更可怜。

主把我们带到主的恢复来，就是要我们紧紧跟随祂的话语，我们要受祂的话的管制，受祂的话支配，受祂的话管理，受祂的话限制。在主的恢复里面，因着我们所看见的启示，有许多东西是别人能够作，我们不能作。公会的人他们可以说、可以作，但是我们不可以说，我们不可以作，因为我们是受神话语的一个限制。我们必须求神加强我们能够忠信于主这个话语这一条窄路上面，让主的话在我们中间，有权柄，居首位。这样的话，弟兄姊妹，我们才能够保存主恢复的那个纯净的那个性情，使祂借着祂的恢复，满了祂那个纯净的话，我们能够成为祂的新妇，也成为祂团体的战士，使祂得着彰显，使祂的权柄得着代表。第四点，我们一同念这点好吗？

这一点是很清楚的给我们看见，神的整个新约的经纶，都与这个主基督作为话有关系。在已过，主耶稣就是神的话，在太初有的那个话，来到地上成为肉体，在法理的一面成功救赎，祂就是那话来作神的解释，来作神的彰显，来作神的说明。祂就是那话，这个话来成功救赎，那么现在呢？今天这个话，基督从死里复活之后，成了赐生命的灵，这一位灵乃是一位说话的灵，今天在你我里面继续的说话，在祂的召会里面继续的说话，在生机的一面来拯救祂的召会。将来，弟兄姊妹，主要回来的时候，祂的名字要称为神的话，祂骑着那个白马带着祂一群的得胜者，来到地上，要击杀祂的仇敌，同祂的得胜者再一同回来，在地上来设立祂的国度。所以到了这个时代的末了，结束祂的那个经纶那个时期，祂也是以作为话的身份，来完成祂的经纶。所以你看，神整个新约的经纶都是包含在这个祂作为话的这个启示上面。好，我们来到第二大点。

以弗所五章那里启示，召会不单指在以弗所书启示为这个神的家，基督的身体，是新人等等，在第五章启示为召会是新妇，她必须是美丽的。那保罗这里说，第二十七节那里说，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。这里新妇的讲究，我刚才也说了，这个讲究不是看这个新妇的能力，不是看这个新妇的本事，不是看她的知识、水准、学位、地位如何，这些都无关重要，最重要的就是这个新妇要美丽。所以保罗就说到，这个新妇她美丽，在她身上没有斑点、没有皱纹、没有这个任何这类的病，这里保罗的感觉，他还不是这个提到或者是罪、世界这一方面的事情，他是提到这个斑点、皱纹，这个新妇要美丽啊，她要处理这个斑点、这个皱纹。

什么是斑点呢？斑点，我们都知道是出自我们这个天然的生命。我看我们每一个人在我们的身体上都有一点斑点。斑点是怎么来的呢？是因着你的身体在某种情况受了伤了，受了伤了，甚至这个伤口复原之后还是有一点的斑痕，也就成为一个斑点还留在那里。所以这里的斑点就是指我们在这个基督徒召会生活的过程里面所受到的一些的创伤。那你我都可以想想看，我们在召会生活有没有受过伤呢？你就诚实的话，你说都有，你说没有的话，你是说谎。我们都受过伤。有的时候，或者是长老跟你说了一句严厉的话，太重我就受伤，他怎么可以。或者有的时候，我们在擘饼聚会唱诗歌，你选一首诗歌，这个负责弟兄把这个诗歌改一改，不唱这个，改另外一首，你就受伤了，哎呀，他不欣赏我的诗歌啊，我下次就不来聚会了。弟兄姊妹，有没有这个情形啊？就是因着这个改改诗歌，里面就受伤了。或者弟兄来到聚会的时候，你来到聚会，弟兄或者一个姊妹没有跟你打招呼，你里面就受伤了，对不对？我们在召会生活里面受了很多伤，这个和那个受伤主要其实，等一会儿我们还再看，多看，还是不是因着别人作什么，乃是因着你自己啊，这个情感，自己的个性，自己的怪癖所带出来的，使你常常容易被得罪，容易受伤。那么这个伤，你受了创伤之后，会有一种的斑痕，有这个斑点，这个斑点你没有处理的话，这个就叫你这个新妇不能美丽。

那皱纹是什么呢？皱纹大家都知道，就是衰老，对不对？哎呀，我们刚进到召会生活的时候我很喜乐，我们在度蜜月，哎呀荣耀召会，这个就像乐园一样，我们唱何等喜乐。经过几个月，这个蜜月就变作什么啊？vinegar moon，李弟兄说这个醋月啊，它就不甜了。并且慢慢地，你也不会离开召会，但你留在召会里面，你也很忠心来聚会，但是慢慢地你里面好像失去啊一种的活力，失去一种新鲜。你也来聚会，你也很能继续读经，但是在你身上啊，弟兄姊妹，有一种衰老的情形。我们自己都要在主面前问一下：主啊，究竟我的今天的基督徒生活是不是衰老了？我们知道李弟兄在我们中间的时候，他年纪虽大，但是他里面却不老，对不对？他是我们中间最年轻的。八十多岁，九十岁的老人，他里面满了活力，满了新鲜，他不衰老。我盼望弟兄姊妹，在我们在座，许多中年、壮年、老年的弟兄姊妹，不要持着你在召会的年日多久但为一种的夸口。你在召会的年日久，可能就是说明如果你没有被这个话来美化的话，你今天所带着，来到聚会，来到召会生活，满了这个旧的味道。这个当然，同工们、负责弟兄们很多时候不太容易摸这个事情，但是的确，这个是造成召会里面很多的难处，就是人的老旧。这个你说他好不好，他忠不忠心，他忠心，但是呢，一说起话来，一交通起来就是老套，就是衰老。

我们都要在主的面前谦卑下来，记得主的新妇是美丽的，没有斑点，没有皱纹。如果主怜悯我们，给我们看见，主啊，我实在太老了。你可能还二十五岁而已，但是你已经是可能是八十岁的老人了，你的观念老，你的想法老，这来到聚会，你就是满了这个衰老的、老旧的这个意见。我们需要神话中的水来把我们洗涤，把我们更新，洗去这一切的斑点、皱纹。弟兄姊妹，这些斑点、皱纹绝对不可以，不能用外面的作法，买一些脂红啊，买一些粉啊，涂一涂啊，改一改，一个一下雨就冲掉了。你在聚会里，在房间里还蛮好看的，一去到外面，一冲下来，这个水冲掉了。我们需要主话里面的那个生机的水，生机的在我们里面借着滋养我们，把我们带来一种的洗涤，洗去这些的斑点，洗去这些的皱纹。

召会的美化是乃借着基督作为赐生命的灵，圣化召会。保罗用这个字“圣化”，什么叫作圣化呢？圣化有两面的意思，第一，它有圣别的意思，第二呢，它有一种浸透的意思。一杯茶，一杯水，白开水，从这个讲台你把它转移到另外一个地方，比如说转移到一所茶庄，你把那杯水摆在茶庄那里，就换了一个地方了，很好的一个地方，但是茶庄满了茶，这杯水还是白开水。等到有人把一个茶包或者茶叶放到这个开水里面，这个茶就开始茶化这个水。这个茶化的过程，就是圣经里面所说的圣化的过程。主怎么样圣化我们呢？不单只是在地位上面，把我们从一个地位转移到另外一个地位，那个是一个圣别，今天更重要的，乃是主今天作为那赐生命的灵，主观的在我们里面作一个浸透的工作，祂要茶化我们，祂要基督化我们，把我们这一班人要圣化。其实这个圣字就是神，宇宙间只有神是圣，就是基督祂是圣，所以我们被圣化的意思就是被神化，被基督化。

这个是需要我们接受一些新的元素进到我们里面来，还不是一点外面、外在、地位的一个迁移，必须接受一些新的元素到我们的里面来，作为这个圣化的凭借，这个就是借着话中之水的洗涤。感谢主，主的话的确有这样的功用，主的话里面不是单有字句，不是单有历史，不是单有道理，主的话里面有水。这个水是指什么呢？这个水乃是指那赐生命的灵，圣经里面那个水的预表就是指那灵。这个水不是为着解你们的渴，在这里这个水不是指解渴的水，这个水在这里是指洁净的水、洗涤的水。我们每逢来到主的话的面前，不能单单是来碰这个黑字白纸的圣经，我们要碰到、摸到这个话里面的水，就是摸到话里面的灵，乃是这个话里面的水祂有这个洗涤的功用。感谢主，我们身上虽然有这么多皱纹，这么多的斑点，我们也不需要试着用外面的一些的作法，外面一些的东西去改良，去改正，我们需要来到这个满了这个水的话这里，让这个水来洗涤。

哦，主耶稣啊，多少次，我是每一次到主的话，读完主的话之后，我里面就深有一种感觉，我就是洗了一个澡一样，我就是有感觉，我就干净了。你们记得倪弟兄用这个例子，用这个…有人问啊，有人问倪弟兄，读圣经好啊，但是我都记不住，读完之后又忘记了。那倪弟兄怎么告诉他呢？这个不要紧，这个你虽然忘记，但是就像那个在中国的一些妇人在河边，她们就洗米，用一个篓在那里把这个米放在水里面洗这个米，一拉上来，这个水都漏掉，但是那个米就洗干净了。弟兄姊妹，我们要来主的话这里，不单指一面是得着滋养，另外一面我们是得到这话中之水的洗涤。借着这个洗涤，我们就能够得洁净。这个洁净啊，就是我们这里所说的那个美化，使基督的召会作为、成为那美丽的新妇。

这个洗涤啊，这里括符说到直译，原文的直译是为洗濯盆。甚至这里前面更有一个专一的冠词，是指“那”洗濯盆，就是指在旧约，旧约有一个会幕，我们等一会会讲这个会幕，那里有一个器具叫做洗濯盆。那保罗在写这个以弗所五章那个时候，讲到话中之水的洗涤，这个洗涤他就是想到，是指“那洗濯盆”。我们是需要话中之水的那洗濯盆来洁净召会。

其实弟兄姊妹，严格讲，不是我们美丽，乃是基督美丽，对不对？全宇宙最美丽的一位不是美国Miss America，最美丽的一位乃是包罗万有的基督，祂是那宇宙至宝，祂是最美丽的一位。当我们来到主的话这里来，主的话，昨天晚上我们看见，主的话就是神，主的话就是基督，我们不能够把主的话跟基督分开的。每一次我们来接触主的话，我们就是来接受这个基督，让这位漂亮美丽的基督，接受到我们的里面来，成为我们里面一个主观、生机的一个元素，祂的美丽在我们里面就彰显出来，活出来，成为我们的美丽。基督必须要作得进来，作到我们里面来，单单外面圣经的知识，圣经的，懂得一些的道理，根本没什么意思，必须把在藏在话里面的基督能接受到我们的里面来，作我们里面那个生机的元素，把祂那个美丽的元素作到我们的里面来，再从我们身上彰显出来，成为那真正的新妇的美丽。

所以这里，这个经节提到哥林多后书三章十六到十八节，那里说我们要带着毫无遮蔽的脸，在主面前来观看并返照。我们天天要，总是要花一点时间，弟兄姊妹，每一天要花一点时间，特别是最好是早晨的时间，花十分钟、十五分钟在主的面前观看祂。主是那荣耀的一位，主是那美丽的一位，你越观看祂，祂的美丽、祂的荣耀，祂有一种的传输，祂有一种的分赐，就像摩西啊，在旧约，他上到那个西乃山上，四十天跟神说话，他下来的时候满脸是满了荣光，这位荣耀的神把祂的荣耀传输到这个摩西的身上，摩西就成为神的一个返照，他脸就发光了。那弟兄姊妹，我们在主的面前花多少时间，就决定我们，神能够把祂的荣耀，把祂的美丽分赐到我们身上多少。这里不单指观看，这里保罗还说到我们要返照。返照这意思就是有东西已经注入到我们的里面，再从我们身上再返照出来。所以这里讲到新妇的美丽，其实不是讲你我的美丽，是指基督的美丽，作到我们身上来，再从我们身上返照出去。

感谢主，我们必须看见，基督这三重的身份：已过，祂是救赎主；现在，祂是赐生命的灵；要来祂是新郎，祂要来迎接新妇。

第三，重点，帐幕里的祭司，若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运行。那为着，这里啊，我们是要转一个弯，因为这个洗涤这个字是需要花一点时间来解释一下。因为这个原文直接的意思，直接的直译，就是指“那洗濯盆”。

为着一些可能很多弟兄姊妹对旧约圣经不熟的，我就把这个图画画在这个黑板上面。会幕，这个主呼召摩西，带领以色列人出埃及；在旷野，神启示给摩西要盖一个帐幕、会幕。这个会幕就是这个样子，外面有一个外院子，外面很多的柱子，很多的帘子，就是curtain，那么这个是一个外院子的范围。里面呢，有这个所谓的帐幕，帐幕里面有两层，一个就是圣所，最里面就是至圣所。在这个整个这个会幕，还有外院，外院子，这里好几个器具。在外院子呢，有两个主要的器具，第一个就是燔祭坛，一个祭坛，下面呢，就是一个洗濯盆，就是我们记得刚才念的洗濯盆，洗涤的洗濯盆。当你进到这个会幕，里面第一层就是圣所，圣所的那个北面有这个陈设饼的桌子，陈列这个十二个饼；那么南边呢，有这个金灯台；那么再往前去呢，就是一个香坛，是金香坛。那么经过那个之后呢，经过那个帘子，进到至圣所，最里面就有这个约柜。这一些啊，就是这个旧约神要摩西盖造的这个会幕这个情形，外面有这个外院子。

这一个，弟兄姊妹，你不要小看，这个就是在旧约的时候就是神的居所，就是神与人见面、交谈的地方，神来向人说话，向人显现就是在这个会幕。这个会幕也就是预表今天在新约里的召会。那这里可能很多弟兄姊妹对祭坛或者对约柜我们都蛮有兴趣，因为这个约柜它是指基督作为神的见证，它是最中心的，它最里面的，不错，是非常重要；那么祭坛它是预表基督的十字架，在那里基督作为那真正的燔祭，为我们献给神，祂是为我们赎罪的。但是，这里还有一个器具，就是洗濯盆。可能很多弟兄姊妹，甚至在召会里面多年的弟兄姊妹可能没有太注意这个洗濯盆。

洗濯盆是为着什么用的呢？洗濯盆，我读给你们听，这个在出埃及记三十章十七节那里说，耶和华告诉摩西说，“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯，要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里要盛水，亚伦和他的儿子们要用这盆里的水洗手洗脚，他们进会幕的时候，要用水洗濯免得死亡。或是他们就近坛的供给，给耶和华献火祭的时候，必要洗手洗脚，免得死亡。这要做亚伦和他后裔世世代代永远的定命。”这里的洗濯盆意思每一个事奉神的祭司，无论他要在祭坛献祭，或者要到进到圣所里面供职，他第一件事要到这个洗濯盆洗手洗脚。因为这个我们人活在地上，就是很容易就会沾染到地上的尘灰，地上的污秽，那每一个事奉神的人必须在他们尽职之前，他第一件事，要到这个洗濯盆要洗手洗脚。如果你不洗干净，你就去摸这个献祭的事，你去摸这个事奉神的事，照着这个出埃及三十章那里说，他们这一班事奉的人，没有洗干净来摸神的事情，他们要经历死亡，属灵的死亡。这个是很严重的事情。

弟兄姊妹，所以这里说到，帐幕里的祭司，若不在洗濯盆里洗净，整个帐幕就无法运作。如果没有洗濯盆的洗涤，祭司们没有在这里洗手洗脚，没有人够资格可以在那里献祭，没有人够资格可以进到这个会幕里面来烧香、来设饼、来点灯，这些功用都不可能。所以这个洗濯是很重要的事情，弟兄姊妹，我们可能对罪、对世界有感觉，但是对我们一般的不洁净，什么叫作不洁净呢？我们很多时候认为不洁净都是与罪，与罪关联起来。但是不一定，有的时候你经过一天的工作下来，半个小时，上班，整个早上在那个荧幕面前，哎呀，你回到家里，你没有犯罪，你也没有顶撞人，你没有去撒谎，没有去偷窃，但是在你身上就沾染了这个属地的污染。那你一来聚会，你就是立刻或者跟弟兄们一同来交通啊，怎么样预备那个聚会啊，你谈啊，今天晚上聚会要怎么样进行啊。你没有感觉你这个人身上，虽然你今天没有犯罪，但是是满了污秽，满了不洁，你需要有一个洗濯。

特别负责弟兄们，不要以为说，哎呀，我早上我是老板，我在公司是老板，我很懂处理这些这个，整个世界这个组织各方面的工作、安排事情，晚上来到召会我也来很懂这个怎么处理召会的事情。不一样，你来摸神的事情，第一件事你要洗濯，你要洗濯你要感觉啊，你不要以为说，我有经验啊，我懂啊，我有知识啊，你身上多少的灰尘啊，多少啊，不是说你有犯过什么罪啊，但是你身上因着你沾污了、沾染了这个地上的尘灰呀，叫你来摸神的话之前，必须要经过那洗濯盆的洗净。所以我们鼓励每一个我们的弟兄们，你们负责弟兄们一同来摸神的事情的时候，必须要，你们谈论事情之前，好好的转向主，好好的来祷告，好好的来，甚至啊，不一定是这个方式地来祷读主的话，甚至多多少少用你的灵来消化主的话，来接触主的话，让主的话在我们身上先洗涤我们。不然的话，弟兄姊妹你去摸神的事情，你会为自己招来死亡。哎呀，我要快一点。

所以同样的我们若不借着话中之水的洗濯盆，从属地的污秽得洁净，召会的生活就无法运作。所以你看这个事情多严重，不单指这个水的洗涤，不单指美化我们，它是更是支配了整个会幕的运作。没有人经过洗濯，这个会幕就是死的，这些器具都在那里，但是没有运作，没有功用。只有经过洗濯，所有的器具、整个会幕才是有功用的。

四　圣经说到两种的污秽：从罪而来的污秽，以及从属地接触而来的污秽，就是因着与世界的事物有所接触而污秽了—参约十三12~17。

所以这里有提到约翰十三章，你看，头十二章给我们看见，约翰福音，主耶稣来作人的生命，分赐生命给人，产生了一班重生的人，构成了祂的召会，之后，第十三章，就来摸到这个洗脚。因为啊，我们这班人作为祂的召会，今天不是活在天上，我们还是活在地上；在灵里，我们是在属天的境界，我们是与神在一起，但是在肉身，我们还是天天要在地上工作，要摸世界的事情。一摸世界的事情，你看一份报纸，看一看电视，你看看这个荧幕，特别现在很多人都上网，你不说不一定啊，去看那些不好的东西，就是在网上多多少少很多的、很多的、很多的，主啊，那些广告啊突然出来，你看一看那些东西啊，弟兄姊妹你就受到污染。当你受到污染你有没有感觉呢？好像你这个受了污染之后，你还没有感觉就来聚会，就来服事了。

弟兄姊妹这里我真盼望我们能够有一个深入的看见，天天、时时、刻刻我们需要洗濯盆的洗濯，不然的话整个会幕没有办法运作。主耶稣启示了召会产生之后，十二章；十三章祂来讲到祂为门徒们洗脚，因为门徒们还是活在地上，天天受到地上灰尘的沾染，主耶稣亲自，不是用血替他们洗，祂是用水，这个水就是指祂活的话，来洗涤他们，使他们能够保持他们与神的交通，也保持我们之间彼此的交通。

五　洗濯盆的洗涤，不是表征借着基督的血洗去罪，乃是表征借着赐生命的灵，就是说话的灵，洗去来自接触属地事物的污秽：

感谢主，主的话的确是地上这个最有效的洗洁精，哈利路亚。哎呀，来到主的话，让主的话洗涤洗涤我们一下。在我们来摸神的话，神的事情之前，必须有这样的感觉：主啊，我今天没有撒谎，我没有作什么得罪人的事，但是今天一天上班下来，多多少少我受到地上灰尘的污染，主耶稣，我转向你，主耶稣，你就是那活的话，你就是赐生命的灵，借着你这位灵把我洗涤。

你知道我们这个人不一定需要作什么事情，甚至啊，好的事情，你碰到好的人，善良的人，也可能成为一种的污染。李弟兄曾经说一句话，我是一直很得帮助。他说，我们这个人啊，每一个人，我们是生在天然里，长在文化里，得救在宗教里，整个东西啊，我们这个人满了天然。你不一定是罪恶，但是你就是一个很天然的人，这个天然就是一种的污秽。我们不活在灵里面就是一种的污秽，我们的天然就是一种的污染，我们需要借着主的话的水，把这个天然，把这个个性，把这个文化，把这个宗教从我们身上要洗濯，然后我们一同来交通，这样召会的生活才可以有运作。

1　赐生命的灵乃是说话的灵，凡祂即时并现在所说的话（希腊文，rhema，雷玛），都是洗涤我们的话。

我们知道这个话在圣经里面有两面的讲究，一面呢它是常时的话，就是圣经里面的这个娄格斯（logos），常时的；另外一面还有呢神即时的话，现在的话，那个是所谓的雷玛（rhema）。这里以弗所五章二十六节，话中之水这个话，这里不是logos，这里是rhema，是神即时的话，我们不单只来读神这个常时的话，来读圣经，一句一句，一节一节来读，这个是神常时的话，但是这个常时的话必须要借着我们的祷读，借着我们操练灵来成为神即时的话，成为这个rhema，成为这个雷玛，可以叫我们得着洗涤。

2　得着话中之水洗涤的路，乃是祷读主话—弗六17~18。

弟兄姊妹，得着话中之水洗涤的路是什么？祷读主话。我真担心啊，弟兄姊妹，很多弟兄姊妹还是没有祷读，早晨我们说晨兴，你就带着这个晨兴圣言，哎呀我读过了，晨过兴了。弟兄姊妹，你没有用灵向主说“主耶稣我爱你”，你还没有兴起来。你把这个晨兴圣言从头读到尾，那个不是晨兴啊，那个是读书啊。你晨兴你要用灵啊，呼求主名啊，向主说“主啊，我爱你”。你打开主的话，把主的话要去，要去这个masticate，要去这个消化吸收，吃主的话，祷读主的话。我早上没有这个时间，我很有负担，弟兄姊妹，我们要操练祷读，如果你没有这个习惯，我是大量的鼓励你们要学习祷读，天天祷读，多祷读主的话，这样我们就能得到主话中之水的洗涤。

3　一天过一天，如果我们里面没有主的说话，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵—约六63，弗六17。

4　只要我们有主现时的话，我们就有赐生命的灵；我们知道作我们人位的基督与我们同在，是借着祂的说话，因为祂的说话就是赐生命之灵的同在。

那第六中点呢，

六　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力；洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判：

这个审判，这个祭坛是铜作的，它是预表基督的十字架，在那里神为着人类的罪在那里审判基督。铜的意思啊，这个铜很有意思，这个铜祭坛是怎么来的，乃是那一班，有一次这个利未人，这个可拉党两百二十个人背叛摩西，背叛神，神就击杀他们，他们都死掉，然后这个两百二十个人他们都是利未人，他们是这个，他们有这个香炉，香炉都是铜作的，神要摩西把这些香炉都收集起来，用这个香炉来作成这个铜坛，这个燔祭坛是铜作的，所以这个坛这里满了一种的感觉——神在这里执行审判到极点。神，当基督为我们的罪钉在十字架上的时候，神的审判在祂身上是达到极点。

那这个审判，这个祭坛之后就是洗濯盆。洗濯盆，我下面就说了，这个洗濯盆是预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤的能力。洗濯盆是从铜祭坛出来，铜祭坛那里有神的审判，那这个审判因着基督，把基督钉死，然后基督从死里复活成了赐生命的灵作为那洗涤的灵，带来这个洗涤的能力，在这个洗濯盆这里。

1　钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵—林前十五45，六11，多三5。

2　洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的—约三34。

感谢主，这个洗涤啊，弟兄姊妹，无论我们是有多少的污秽、多少的不洁，这位赐生命的灵祂的洗涤是无限无量的，我们要永远取用不竭，不是一天一次，一天多少次，每一个钟头，每一个时刻，弟兄姊妹我们都需要泡在神话中的水里面，让这个洗濯盆来洗涤我们。在出埃及三十章十八节那里还提到，这里这个洗濯盆有盆座，盆座这里的意思就指着稳固。这个洁净不单指，这个洗涤不单只是无限无量，并且是永远可靠，是稳固的，使我们在神面前能够经历一种的洁净。

七　洗濯盆，是用会幕门前服事之妇人铜镜的铜作的—出三八8：

这个洗濯盆也是铜作的，但是这个铜是怎么来的呢？是借着妇人，她们那个旧约的时候用铜作为镜子，那个摩西就收集了这些铜镜子，把它作成铜片来包这个洗濯盆。所以这个洗濯盆的铜乃是，这个第1小点说：

1　铜表征神公义的审判—参民十六38~39，二一9。

2　铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子，指明基督的话有能力暴露并审判我们的不洁，且显明我们需要洗涤。

在这个铜洗濯盆这里有三样东西，这里有铜，这里也有镜子，这里也有水。这里有审判，这里有一种的返照，我们在这里借着神的审判之下，我们借着铜的这个镜子的返照把我们暴露，但是感谢主，这个洗濯盆里面有水！有水来洗濯我们。好，我们再往前去，到最后一大点，我们一同念好不好？

叁　我们需要“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”—弗六17~18上：

阿们。

一　那灵就是神的话；那灵和话都是基督—林后三17，启十九13。

二　基督作那灵与话，能供我们进攻的剑，杀败对头。

三　剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话成了即时的话，这话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头。

很多基督徒认为，读到这里的时候认为，这个剑乃是指话说的，所以他们很有负担，带着圣经去用挥剑，利剑，看见你们是敌挡我们的，对圣经有不同的异议，不同的见解，我们，等我把我那个圣经拿来给你这个挥剑。这个剑，话的剑不是用来杀人的，不是吓弟兄姊妹的，这个剑是要杀神的仇敌的。并且这个剑其实正确地来解释，直接不是指话，乃是指灵，那灵的剑，不是话的剑，是灵的剑，但是呢，那灵就是神的话。有人以为是那灵来用这个剑，来这个用那个话的剑来攻打。其实是我们来挥动这个剑，这个剑乃是那灵，那灵却是神的话。所以这个神的话，弟兄姊妹，不是这个黑字白纸的圣经而已，神的话必须从常时的话成为即时的话，从这个娄格斯变成我们的雷玛，成为神即时的说话，能够成为我们的剑，可以来挥动，来击杀神的对头。

第四，我们一同念：

主的话怎么能够成为那灵，作为那灵成为剑来击杀祂的仇敌呢？这个剑，弟兄姊妹，是两刃的，一刃呢是朝着我们，另外一刃呢是朝着神的仇敌。神的仇敌啊，弟兄姊妹，你要晓得不单只是这个指空中的属灵的那个首领，在黑暗掌权中的掌权者，不单只是客观在我们外面，这个神的仇敌，也今天成了神的对头在我们的里面。今天这个两刃的利剑，一刃要朝着我们，把这个在我们里面那个神的对头，要砍掉，要杀掉。

开头我就讲到，弟兄姊妹，我们在过召会生活的时候，多多少少很容易啊被得罪，很容易啊这个过不去，那么作难、受伤。弟兄姊妹，很多时候这个受伤啊、作难、这个过不去，还不是因着这个对方真正作错什么事，乃是因着你自己里面，这个情感，自己的个性，自己的这个怪癖，很容易就受…这个受伤。当你受伤的时候，当你里面被得罪的时候，你该怎么办呢？你是不是，哦这个召会我再活不下去了，我得改搬到另外一个召会去了。有一些人就年年换召会，要找一个最适合他的召会。弟兄姊妹，我先告诉你，地上没有一个最适合你的召会，每一个召会都有叫你创伤的人，当你受创伤的时候怎么办呢？你要学习来挥动这个那灵的剑，那个剑因着你自己的情绪，你自己的感情，你自己的容易被得罪，这个神的仇敌啊，他就利用，当你里面觉得我受伤了，我被得罪了，你在那里好像是在培养自己的一种感觉的时候，这个仇敌魔鬼啊，他就利用你这个受伤，在你里面制造很多的消极的，甚至这个成为一种的毒根，而造成召会里面的难处。

弟兄姊妹，我们需要看见，这个利剑击杀这个神的仇敌，第一，这个这一刃的利剑先是应用在我们身上。当你受伤过不去的时候，不要为，不要去跟别人去商量，去解释，你到主的话跟前，好好的祷读主的话。你祷读主的话，被主的话水来洗涤，之后呢，你就，自然而然那个东西就过去了，并且你里面，当你里面的那个过不去消掉的时候呢，神的仇敌就再没有地位在你身上再放这个毒素。弟兄姊妹，我盼望我们今天在召会生活里面，不给仇敌有任何的地位，用这个利剑应用到我们身上，把我们自己那个过不去、受伤那种的感觉，借着那话的杀死，好像那个抗生素一样，让祂在我们里面有一种生机的治疗。然后这里我们就把这个神仇敌在我们身上那个工作的地位完全的拿掉，这样，我们间接就是这个利剑就击杀了神的仇敌。所以，

五　祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。

又是祷读，弟兄姊妹，我们都要祷读，要不要祷读主的话？我盼望弟兄姊妹你要看重这件事，哦这个实行啊，是非常非常重要。好，

好，我们一同念最后一点：

七　当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭；至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。

感谢主，盼望我们都能够宝贝神话语这两方面的功用，一面来美化我们、洁净我们、洗涤我们，另外一面它是杀死，杀死、击杀神的仇敌。这样我们能够天天来经历主的话，使我们能够被构成，成为神团体的说话。我们今天没有时间，对不起，来让你们申言，我们两两有一分钟的祷告，好不好。