第九篇守安息日與禁食的內在意義

【前言】在舊約，「安息日」是記念神的創造；而在新約，「主日」是記念主的復活。復活比創造更為重要、更有價值；因為相信神的創造不會叫人得救，惟有相信主的復活，纔會叫人得生命。所以新約就以主日取代安息日。不過本篇所強調的，乃是「享受安息」的原則。不只在舊約時代適用，連在新約時代也同樣適用。

壹 守安息日真正的意思，就是停止我們所行的，停下我們所作的，讓自己被『解雇』，享受主為我們作成的，飲於祂這水，就是飲於終極完成的那靈：
以賽亞五六章2節說：『謹守安息日不瀆犯，保守己手不作惡事，如此行，如此持守的人，便為有福。』6節也說：『還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不瀆犯，又持守我約的人。』這兩節都說到守安息日。守安息日真正的意思，就是停止我們所行的，停下我們所作的，讓自己被「解雇」，享受神所作成的。相信主耶穌，就是守安息日。我們在得救的那天，就被解雇，為基督所頂替了。因此，那天就是我們真正的安息日。『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）這就是守安息日。我們基督徒的一生，都該是這樣的安息日。這延續的安息日成為一個節期，我們在其中停止我們所行的，而被基督頂替。
在舊約裏，守安息日就是不作任何事，以記念神在祂創造裏所作成的。在新約裏，守安息日就是信入主耶穌。信入基督實際上就是「被解雇」，被基督頂替，並飲於祂這水。在神眼中，這就是守安息日的真正意義。我們越領略現在活著的不再是我們，乃是基督在我們裏面活著，就越飲於這水。以賽亞五五～五六章的要點，就是學習如何飲於神聖的水，並藉著被解雇，被基督頂替來守安息日。
創世記二章2～3節記載：『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。』在第七日，就是安息日，神安息了，因為祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得著彰顯，因為人有了祂的形像；祂的權柄也即將施行，以征服祂的仇敵撒但；只要人彰顯神並對付神的仇敵，神就能安息。
神的第七日，就是安息日，乃是人的第一日；神已經豫備好一切給人享受。人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息；人受造不是為了作工，乃是以神為滿足，並與神一同安息。只是人今天真有安息麼？答案是否定的，因為這時代的人，比以前更緊張、更憂慮。失眠的人比以前更多；精神病、憂鬱症、躁鬱症，比以前更加倍。二月22日，剛過紐西蘭基督城大地震，還不到一個月，就有雲南地震、菲律賓火山爆發，以及日本的大地震、大海嘯、以及核輻射的三重災難。有的人已寢食不安，甚至有逃到高山，以及屯積糧食等各種荒謬的想法！人要安息，談何容易？
因此，主耶穌早在二千年前，就發出呼召說：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』（太十一28～30。）勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦；凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。負主的軛就是接受父的旨意；這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。祂將自己完全降服於父的旨意（太二六39、42）；因此，祂要我們跟祂學。
馬太十一章29節的柔和，或，溫柔，意即不抵抗任何反對；謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。
負主的軛、跟主學，就叫我們的魂得安息；這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物。主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作；這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。祂的軛是容易的，意即祂的軛，也就是父的旨意，是美好、親切、柔和、溫良、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。正如詩歌304首第一節所說：『從我活出你的自己，耶穌，你是我生命；對於我的所有問題，求你以你為答應。從我活出你的自己，一切事上能隨意，我不過是透明用器，為著彰顯你祕密。』第四節也說：『乃是柔輭、安靜、安息，脫離傾向與成見，讓你能彀自由定意，當你對我有指點。從我活出你的自己，耶穌你是我生命；對於我的所有問題，求你以你為答應。』
今天真正的安息，不是往那裏逃難，乃是「回歸主自己」。除了主以外，宇宙中沒有一個地方，有真正的安息。以賽亞三十章15節：『主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠。』詩篇九一篇1～2節說：『住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說，祂是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所信靠的！』第7節就應許說：『雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，災害卻不得臨近你。』親愛的聖徒，你若每天至少花半個小時親近主，就必享受深處的安息，以及神賜的平安！詩歌424首第一節說：『我心安息在於主！這纔真是安息！除此，全能的耶穌，罪人有何希冀？你光是我的智慧，你愛是我奮勉；你在榮耀的地位，天天引我進前。』第四節更說：『黑雲罩我最黑時，正是你最近我，來使我信能堅持，來教我靈不懦。在你懷裏我安臥，注視你的榮顏；你是我的安息所，撒但徒然離間。』腓立比四章6～7節說：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』這就是真安息！

貳 禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的：
以賽亞五七～五八章的要點，就是如何禁食。五八章6節說：『我所揀選的禁食，豈不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的自由出去，並折斷一切的軛麼？』禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的。我們該厭倦「喫」屬世的時髦和色彩。我們需要禁食，停止喫一切別的事物，停止嘗一切別的食物，只喫具體化在祂話中的耶穌這生命的糧（約六63）。這就是我們的禁食。
我們來看以賽亞五七～五八章，那與作耶和華僕人之基督無關的雅各家，其惡人邪惡的光景和需要。基督願意供應他們，但他們卻不願意接受祂的供應。
惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。在神眼中，沒有比這更邪惡的事。今天，我們可能都有晨興，也都來聚會、唱詩甚至禱告，卻沒有接觸主。這樣作就是假冒為善。這就是馬太十五章8～9節，主耶穌所說：『這百姓用嘴脣尊敬我，心卻遠離我；他們敬拜我也是徒然，因為他們將人的吩咐當作教訓教導人。』
約翰六章63節，主耶穌說：『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』我們需要學習每時每事都接觸主、嘗主、喫主、享受主。我們要得著真正的甦醒，就必須接觸主，靈裏痛悔卑微。以賽亞五七章15節：『因為那至高至上、住在永遠、名為聖者的如此說，我必住在至高至聖的所在，也與靈裏痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。』六六章1～2節：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裏為我建造殿宇？那裏是我安息的地方？耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顧的，就是靈裏貧窮痛悔、因我話戰兢的人。』我們這樣禁食，停止喫基督以外的事物時，就只對基督有胃口，不會喫基督以外的事物。
神渴望藉著改變飲食來重新構成祂的百姓；祂的目標是要除去我們裏面埃及、屬世的一切成分，使我們的構成純粹的是出於基督。出埃及記十六章的要點是神要重新構成祂的贖民。神救贖我們、拯救我們，並解救我們脫離世界以後，要改變我們的飲食，以改變我們的構成。祂的目標是完全除去埃及的構成。學醫學的人都知道，一種新的飲食會使我們的細胞和本質逐漸改變。
埃及的飲食指我們渴望一切能使我們得餧養而飽足的事物。這樣的飲食也許包括電視、運動、音樂、雜誌、報紙或其他各種形式的屬世娛樂。有些人沒有電視或報紙就無法生活。這指明這些東西是他們埃及飲食的一部分。還有一些人以逛夜市，或到百貨商場，或以瀏覽商店櫥窗為飽足。他們可能不在意買甚麼東西，但他們享受瀏覽商店櫥窗內的東西。
凡我們所愛好、巴望、渴求的事物，就是我們全人據以構成的飲食；凡是能滿足、加強並維持我們的，就是我們的食物；我們所接受作我們維持、力量和滿足的獨一食物，必須是基督。主渴望除去我們對基督以外之事物的愛好與渴望；基督這屬天的嗎哪，滋養、醫治我們，並除去我們裏面消極的東西，而以祂自己重新構成我們。
屬天的飲食完成神的定旨。建造帳幕的不是埃及人，乃是有屬天構成的人。以色列人離開埃及至少過了四個月纔開始建造帳幕。在這幾個月期間，他們的飲食改變了，他們的構成至少在改變的過程中，也在被嗎哪的成分頂替的過程中。藉著喫嗎哪，至終神的百姓成了嗎哪。作為由嗎哪構成的人，他們就能建造帳幕作神的居所。這幅圖畫表明，今天只有那些以基督重新構成的人，纔有資格建造召會作神的居所。這就是屬天的飲食完成神定旨的意思。

參以賽亞五十八章描述雅各家的假冒為善，以及耶和華對他們的訓誨；他們雖然外面禁食，卻作許多事追求自己的利益；他們不安息於神，也不接受神作他們的滋養和生命的供應：
以賽亞五八章8～9節，論到那些真正禁食的說：『這樣，你的光就必突然發出如晨光，你所得的醫治要速速發生。你的公義必在你前面行；耶和華的榮耀必作你的後盾。那時你呼求，耶和華必應允；你呼救，祂必說，我在這裏。』我們若在禁食中接觸主，接受祂作我們的滋養和維持的能力，我們的光必發出如晨光。不然，我們就要在黑暗中。
9節下半說，我們若正確地禁食，就會從我們中間除掉重軛、和指摘人的指頭、並發惡言的事。今天在召會生活中，有些人可能說別人的閒話，批評別人。這樣作就是用指頭指摘人，把重軛加在人身上。有些人認為他們是對的，別人是錯的；他們是屬靈的，別人卻對主不認真。這些人在召會生活中定罪別人，他們的定罪就成了別人肩頭上的重擔。
對那些除掉重軛、指頭不再指摘人、不再發惡言的人，耶和華說，『你的光就必在黑暗中出現，你的幽暗必變如正午；耶和華也必時常引導你，在乾旱之時使你的心滿足，使你的骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕的水泉。那些出於你的人，必修造古久的荒場；你要建立累代的根基；你必稱為修補破口的，和重修路徑給人居住的。』（10下～12。）這幾節指明凡正確禁食的人，都滿了光和生命，他要成為有用的，他能使別人往前。
在13節，耶和華教導雅各家要在安息日掉轉他們的腳步，在祂的聖日不作他們喜愛的事，稱安息日為可喜樂的，並且尊重這日，不行自己的路，不尋求自己的喜樂，也不說閒話。他們要享受神、被神解雇並頂替，藉此來守安息日。他們若不這樣守安息日，就會成為行自己的道路、尋求自己的喜樂並且說閒話的人。
14節說，他們若尊重安息日，就要以耶和華為樂；祂要使他們乘駕地的高處，又以他們祖先雅各的產業餧養他們。
肆神要我們學習一個功課，就是停下自己的作為，以基督為我們的頂替，避免嘗基督以外的事物：
神有一個經綸，要使基督成為中心和普及。祂要我們學習一個功課—停下自己的作為，避免嘗基督以外的食物。我們該被基督頂替，不斷地享受神。這是基督為我們死而復活的目的。祂是我們的安息日和食物。現今我們能安息在祂裏面，並且喫祂，讓祂在各方面，在一切事上作我們的頂替。
以賽亞切望我們都安息在基督裏，並且一直品嘗基督。在永世的新耶路撒冷裏，我們要有安息和禁食的生活。那時我們獨一的食物是基督，就是三一神的具體化身，作生命樹。不僅如此，我們因著完全被解雇，就不再工作，卻要安息。這將是每一個人在新耶路撒冷裏的光景。
到了以賽亞五九章，這卷書總結於守安息日和禁食。基督這三一神的具體化身，經過了一切過程，完成了神完滿的救贖，現今祂正將祂完全的救恩應用到祂的信徒身上。雖然許多基督徒都在傳福音，但幾乎沒有人接受這樣的傳揚。因為人都忙於工作，忙於喫喝，少有人心裏有空房為著基督，少有人裏面有空間為著祂。因此，人需要安息，需要守安息日，也需要禁食。藉著安息和禁食，我們就能有分於經過過程之基督為我們所完成的一切。基督所是並所完成的一切，其總和乃是那神聖的水，也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。

【結語】我們若渴望有裏面的安息，就需要有外面的禁食。這兩方面是相輔相成、缺一不可的。在四福音和使徒行傳中，我們看見主耶穌和使徒們都常常禁食。在使徒行傳中，『禁食』就出現四次。在哥林多後書六章5節，保羅說到他如何盡和好的職事，乃是：『在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上。』在十一章，保羅論到他成為使徒的資格，其中就有禁食，27節說：『勞碌辛苦，論儆醒，是多次的；論飢渴、論不食，是多次的；論寒冷和赤身─。』只可惜我們對「禁食」越來越陌生，現在已經很少人實行禁食和禁睡的禱告，倒是常常相調、天天愛筵。許多主恢復的青少年，都是網路的貪食者，而非網路的禁食者！「禁食」不能只停在屬靈的認識，也必須有實際的操練與實行。願主憐憫，使主恢復的見證，也能有真正的守安息日和禁食！
（林天德）