以賽亞書結晶讀經（二）

第八篇基督作約並作光，成為神完全的救恩

【前言】神完全的救恩乃是基於祂的義，而總結於祂的生命。基督作約，乃顧到神的義。因此，那約是神救恩的根基。然後基督作光，來施行神的救恩，將神的救恩總結在生命裏。因此，基督作約和基督作光加在一起，就等於神完全的救恩。

壹神完全的救恩是基於祂的公義，完成於祂的生命：

聖經給我們看見，神有一個經綸，一個永遠的計畫，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、我們的人位和我們的一切。然而很不幸的，人受造以後就墮落了。在人的墮落裏，人干犯了神公義的要求。結果，人就為神的公義所定罪。現在，在我們這些墮落的罪人和神之間，就有定罪的難處。一切罪人，一切亞當的後裔，因著違背了神的公義，就都在神的定罪之下。因此，我們需要神的稱義，來消除神的定罪。除了神的稱義以外，神沒有路消除對我們的定罪。

基督是神所給我們的義。首先，基督是神的義，又是我們的代替，祂必須死。神的義要求基督為我們代死，基督就死了。在祂死前的晚上，祂拿起杯對門徒說：『這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。』（路二二20。）這話將神公義的思想，與基督的血聯起來。我們能接受並得著神的赦免，乃是藉著基督的血；神的赦免等於神的稱義。這個赦免，或這個稱義，完全是基於基督的死，這死滿足了神一切公義的要求。

神的義不僅是在公平和公正上的神自己，也不僅是基督活的人位；神的義也是我們這些與基督成為一的人。基督這活的人位乃是神的義，祂已作到我們裏面，我們也已被擺在祂裏面。所以，我們成了神的義。這就是因信稱義。

稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動。神的義有多高？它是無限的！你能照著你自己的義得神稱許麼？這是不可能的。雖然你也許與每個人—你的父母、你的兒女和你的朋友—都是對的，但你的義絕不會在神面前稱義你。你也許照著你義的標準稱義自己，但那不能使你照著神的標準得祂稱義。我們需要因信稱義。在神面前因信稱義，意思就是我們照著神義的標準得神稱義。

神怎能這樣作？祂能這樣作，因為我們的稱義是基於基督的救贖。基督的救贖應用到我們身上，我們就得稱義。若沒有這樣的救贖，我們就不可能得神稱義。救贖是稱義的基礎。所以羅馬書三章21～24節纔說：『但如今神的義…已經顯明出來，…就是神的義，藉著信耶穌基督，歸與一切信的人，並沒有分別。因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。』

羅馬四章25節說：『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』神稱義的證明乃是基督的復活。詩歌18首第三節說：『公義父神，你已接受耶穌作我的代替；祂是義的受你審判，代替我這不義的。祂今坐在你的右邊，作你公義的明證；祂已使你完全滿足，你義使你難變更。』詩歌238首第一節也說：『我的所有希望根基，並不少於基督我義；最好的義也不敢倚，只敢倚靠祂的自己。（副）基督磐石，我所穩踏，其他地位都是流沙！其他地位都是流沙！』

主僕倪柝聲弟兄在《神的福音卷一》就形容我們所得的救恩，乃是「下過雨」的救恩，「打過雷」的救恩。不是「烏雲密佈、雷聲轟轟」、提心吊膽的救恩，乃是「雨過天晴、鳥語花香」、放心振作的救恩。倪弟兄說：「我們的雨已經在各各他山下過了，我們的雷已經在各各他山打過了，現在甚麼都過去了。所以我們歡喜快樂，不只我們的罪得著了赦免，並且是基督代死之後赦免的，並不是馬虎過去的。因為神已經解決了罪的問題，所以就叫祂的兒子復活來作憑據。」

基督的死已完全履行並滿足神公義的要求，因此我們藉著祂的死，就得神稱義（三24）。祂的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求，我們因祂的死已經蒙神稱義，並且我們在祂這位復活者裏面，已經在神面前蒙悅納。不僅如此，祂這位復活者，也在我們裏面為我們活出能得神稱義，且蒙神悅納的生活。

我們對基督的經歷，乃在於神義的根基。我們絕不該對自己有信心，認為我們不會退後，不會在主面前失敗。不要像彼得那樣，說儘管別人都否認主，他還要向主忠心。我們的熱心或得勝不是根基；神的義，就是神寶座不可動搖的根基，纔是根基。神越過舊約聖徒的罪，又在新約時代赦免我們的罪，因而顯示了祂的義。神作了這些事，證明祂是義的。如今這個義就是我們的根基。標出為神兒子的工作，是建立在這根基上。但我們必須清楚，標出的過程並不是根基，神的義纔是根基。

羅馬十章3～4節說，『因為不知道神的義，又想要建立自己的義，就不服神的義了。原來律法的總結就是基督，使凡信的都得著義。』這裏給我們看見，以色列人犯了想要建立他們自己的義的錯誤。我們今天若這樣作，我們也就錯了。基督乃是律法的總結，使人得著義。祂是律法的總結，使我們能得著神的義。基督已經成全了律法，並總結了律法；就算我們想全心遵守律法，也已無路可走。阿利路亞，我們今天不是靠行律法稱義，乃是因信基督稱義！

神的公義藉著基督的死來稱義我們，神的生命藉著基督這賜生命的靈，使我們有新生的起頭。羅馬五章10節說：『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』

貳基督蒙耶和華所召，作眾民的約：

以賽亞四二章6節說：『我是耶和華，憑公義召了你；我必緊握你的手，保守你，使你作眾民的約，作外邦人的光。』基督作耶和華的僕人，乃是眾民的約，和外邦人的光。基督就是神所賜給我們的約。祂不只是約，更是光。約是給神選民以色列的，光是給外邦人的。以色列和外邦人都充分彀格承受耶穌基督作約，並享受祂作光。

約與公義有關，是依照法律的。每一個約乃是法定的同意書。約成就法律的要求；法律的要求若不得成就，約就沒有意義。所以約乃是公義的事。

約和遺命相同；只是立約者還活著的時候，那就是約；他若死了，那就是遺命；用今天的話來說，遺命就是遺囑。約也是合同，包含一些應許，要為受約的人成就一些事；遺命是遺書，包含一些已成就的事實，遺贈給承受的人。

基督照著神的義，藉著祂救贖的死，用祂的血立了新約（這新約成了新遺命－遺囑）。在復活裏，基督成了新遺命一切遺贈的實際；在升天裏，在祂天上的職事裏，祂是中保、施行者，照著神的公義執行新遺命。這含示基督就是那約。新遺命乃是神給我們的約。但如果沒有基督就怎麼樣呢？若是這樣，新遺命（遺囑）中一切的遺贈，就是無有的。當神將聖經作為遺囑給我們時，這就是說，神將基督給了我們。基督乃是中心與普及，作新約的實際。當基督被賜下，那就是說，祂就是約。我們不僅有新約的項目在我們心思裏，更有這約的實際，就是基督，在我們靈裏。基督在我們靈裏是新約的實際，所以祂乃是約。

基督作為神確定的憐憫，就是神一切所是，以及神給我們之一切的實際；神的救恩、公義、稱義、赦免、救贖、豐富以及神一切所有並將要作的，都已經立約給了我們。基督作為新遺命中一切遺贈的實際，乃是那包羅萬有、賜生命、內住並終極完成的靈，在我們的靈裏，並與我們成為一靈。

希伯來七章22節說：『祂就成了更美之約的保證。』基督作為約乃是保證，那靈是憑質（林後一22；弗一14），擔保那具體化在基督裏的神，是祂子民承受的產業。

參 基督蒙耶和華所召，作外邦人的光：

以賽亞四二章6下～7節說：『…使你作眾民的約，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領住在黑暗中的出監牢。』基督的使命也是要作外邦人的光。祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一個人。這光乃是生命的光，來點活人，使人得重生（彼前一23）。祂是那神聖奇妙的光，拯救神所揀選的人脫離死亡的黑暗、死亡的範圍、撒但的權勢，進入神生命光明的範圍（二9下；徒二六18上）。基督是約，為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的基業，而基督是光，為使神的子民得著神作生命，使他們有新生的起頭。約是為著基業，光是為著生命，而基督二者兼是。因此，我們在接受基督時，我們有基督作我們的基業，以及使我們有新生起頭的生命。

基督是約，為使神的子民得著神連同祂的豐富作他們的產業，而基督是光，為使神的子民得著神作生命。神的定罪藉著基督作約就消除了；來自撒但的死，藉著基督作那產生生命的光就被廢掉了。而且，作神生命的基督使我們有新生的起頭，重生、聖別、更新、變化、模成並榮化我們，在生機上拯救我們，使我們達到完滿的兒子名分，使祂得著完全的彰顯。

肆基督作耶和華的僕人服事神的子民，乃是作神選民的約和光，叫祂成為神完全的救恩，直到地極：

以賽亞四九章6節：『祂說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事；我還要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』因此，神將基督作為光賜給萬民，使祂成為神對所有世人的救恩。這光產生一個結果，就是基督成了給我們的神聖生命。約翰一章4節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』我們讀到這樣的經節，也許會問到底是光先來，還是生命先來？要回答這樣的問題並不容易。有些經節，就如約翰一章4節和約壹一章1～7節，指明生命帶來光。但根據創世記一章，也可以說光帶來生命。首先，神說『要有光』（3），於是就有了光；之後就有各種的生命—菜蔬的生命、動物的生命和人的生命—從光產生出來（4～28）。在罪人的經歷裏，首先進來的不是生命，乃是光。當我們聽到福音的傳揚時，光就臨到我們，並照在我們身上（林後四4～6）。當我們接受這光時，光就產生生命，我們就重生了。我們重生之後，光就從生命出來。所以，首先我們接受光，然後得著生命。之後我們憑這生命而活，這生命又帶進了光。

這光的生命成了神在祂的義裏對我們的救恩（賽四九6下）。生命乃是神救恩的總結。但神的救恩仍然需要一個根基，神救恩的根基（基礎）乃是公義。因此，這光的生命成了神在祂的義裏對我們的救恩。這光的生命也保證我們，擔保我們這些神生命裏的後嗣，有權利承受神連同祂一切的豐富，作我們永遠的基業（徒二六18）。我們若沒有這樣的生命，就是屬於光的生命，我們就沒有確證，能承受神作我們的基業。我們既有這樣的生命，這生命就是我們的確據，保證我們有權利承受神作我們在生命裏的基業。

這光的生命，乃是不能毀壞的生命（來七16下），不朽壞的生命（提後一10下），和我們所該持守那真實、永遠的生命（提前六19、12），在我們裏面一直長大，產生我們今天的召會生活，並終極完成於永世裏的新耶路撒冷（啟二二1～5）。今天我們憑這生命過召會生活，也要憑這生命享受新耶路撒冷。這是神完全救恩的終極完成！

伍新耶路撒冷乃是神完全救恩的具體表現，而神完全的救恩乃是以神的義作基礎，並以神的生命作完成所組成：

聖經六十六卷書總結於新耶路撒冷。聖經六十六卷書裏所記載，一切正面事物的總和，乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是聖經整個啟示的全部組成。

新耶路撒冷根基的十二層寶石，顏色就像彩虹。按照創世記九章8～17節，彩虹是一個表號，題醒我們，神信守祂的話。神的信實是基於祂的義。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的義同著神的信實。

在新耶路撒冷裏面有生命河，這河從城的頂部到底部，盤旋而下，流經全部十二個門（啟二二1）。生命河的這個湧流浸透了整座城。在河的兩邊長著生命樹。因此，新耶路撒冷的內容乃是生命。這指明整個新耶路撒冷乃是生命的，建立在義的根基上。生命乃是義的完成，而義乃是生命的基礎，根基。

陸為要使祂所揀選的人得著基督作約和光，創造天地的神、將氣息賜給人的那一位，也將靈賜給他們，使他們能享受祂這位是靈的三一神，作他們的產業和生命。

神這樣完全的救恩乃是由基督這位耶和華的僕人所構成，對我們這些神的選民成為約和光；所以，接受並享受這救恩的路，乃是藉著呼求基督我們主的名，而操練我們的靈，照著我們的靈而活，並住留在我們的靈裏；基督就是與這靈同在（提後四22；賽十二3～4）。以賽亞四二章6節，神說到要將基督賜下作眾民的約和外邦人的光以前，祂宣告說祂已將靈賜給我們（5）。提後四章22節說，『願主與你的靈同在。』基督既與我們的靈同在，我們就必須操練我們的靈，照著我們的靈而活，並住留在我們靈裏，使我們能接受祂並享受祂。

我們需要不斷地留在靈裏。第一，我們需要呼求祂，來操練我們的靈；第二，我們需要照著我們的靈生活，並住留在我們的靈裏。在啟示錄一章10節，使徒約翰說，當主日他在靈裏，就是說，他住留在他的靈裏。以賽亞十二章3～4節告訴我們：『所以你們必從救恩之泉歡然取水，在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。』這裏有一個救恩是滿了泉的，我們需要藉著稱謝耶和華，並呼求祂的名，從這救恩取水。這是享受祂作我們的約並作我們的光的路，使我們可以享受神完全的救恩！

（林天德）