第七篇按照神新約的經綸，在四個階段裏之包羅萬有的基督（三）在祂復活與升天的階段裏

【前言】從以賽亞五三章，我們需要看見基督復活的內在意義，好使我們在基督的身體裏，作為團體的後裔，能過一種生活，作祂的延續，為著耶和華的喜悅。
我們也需要看見基督升天的內在意義，好使我們作為基督的身體，能宣揚祂在釘死和復活裏的得勝，並且有分於神為著祂新造的工作，就是構成新耶路撒冷！

壹 以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂復活的階段裏：
以賽亞五三章10節下～11節記載：『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的。』以賽亞五三章雖然用大半的篇幅描述基督的釘十字架，然而那是為著法理的救贖，不過是個過程；如今基督已經復活了，就帶進稱義和生機的救恩。正如羅馬書四章25節所說：『耶穌被交給人是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』
五三章10～11節所說的後裔和果效，有極多的含示－新約中所啟示基督復活的多項出產。在基督的復活裏，祂這位經過過程的基督，末後的亞當，成了賜生命的靈（林前十五45下；林後三17）。這是基督復活之產品的頭一個項目。在基督復活以後，祂所要經過的過程就完成了。在祂的成為肉體裏，基督這位神人生活了三十多年。祂從北到南走遍聖地一帶，主要是從加利利到耶路撒冷，在祂成為肉體的末了，就是祂人性生活的末了，祂自願進入死。祂如同羊羔被牽去宰殺（賽五三7），從早上九時到正午，祂被人宰殺三個小時之久。然後從十二時到午後三時，神進來了。當神把我們所有的罪都放在祂身上時，神算祂是宇宙中惟一的罪人。因此，基督為我們這些罪人代死。基督也藉著祂的死，將神與人之間的間隔拆除了。祂自己也甘願受死。祂不是被逼或被強迫去受死，乃是自己將命傾倒，將魂捨去，為我們而死（12下）。
在基督的復活裏，祂這居首位者，成了從死人中復活的首生者（西一18；啟一5上）。當耶穌從墳墓裏出來時，祂進入了榮耀。祂不僅復活了，祂物質的身體更改變形狀，成為屬靈的物質身體；這纔是彀標準的復活。在耶穌以前，沒有人經歷到這樣的復活。因此，祂是從死人中復活的首生者。這是基督復活之產品的第二個項目。

基督的復活，是為著使神的新造有新生的起頭（加六15；林後五17），也是為使基督成為身體的頭。在基督的復活裏，祂成了使新造有新生起頭的那位，祂也成為身體的頭，在頂端的一位。這也是祂復活的產品。
而且，在祂的復活裏，作為神而人者，基督在祂的人性裏由神所生，成為神的長子。行傳十三章33節說：『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』並且在祂的復活裏，作為復活的生命，基督重生了祂所有的信徒。彼前一章3節說：『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』這些都是祂復活的產品。
至終，在祂的復活裏，作為一粒麥子，基督產生了許多子粒；這些子粒就是基督的擴增，乃是一個餅－召會，基督的身體－的組成分子。約翰十二章24節，主耶穌說：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』林前十章17節，使徒保羅更說：『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』所以在擘餅聚會中，我們不只宣告：「耶穌是主！」也見證：「我們是一！」
五三章10節說：『祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』藉著祂釋放生命的死，並用祂分賜生命的復活，基督產生了團體的後裔，作為祂的魂勞苦的果效；祂在祂的復活裏必看見這後裔，便心滿意足。主耶穌作為復活的賜生命者，產生了一個後裔，以建造祂的身體作祂的延續，使耶和華喜悅，並使基督得滿足。
這裏的『後裔』含示賜生命者的思想；因為後裔是藉著生命而產生的。基督作耶和華的僕人乃是賜生命者，使祂能產生一個後裔。在復活裏，祂產生了一個後裔，使祂得滿足，並使父喜悅。基督在祂的復活裏所產生的後裔，就是祂的信徒，是為著建造祂的身體作祂的延續。這個團體的後裔含示所有的子粒、基督身體所有的肢體、基督所有的弟兄、神所有的兒子。
因著基督的身體，父喜悅了；這身體乃是由基督這賜生命的靈所產生的後裔構成的。基督藉著產生後裔以建造祂的身體，就延長了年日；基督的這身體今天仍在延展。這後裔就是基督的延續，為著延長祂的年日。基督藉著活在我們裏面而繼續活著，所以我們乃是祂年日的延續。正如補充本詩歌532首第一節所說：『何等奇妙的事實，我竟成為你基業，你的豐富原無比，無我卻仍有所缺。（副）哦！我們竟成為你愛的對象，將你豐富來彰顯，你榮耀得稱讚。哦！我們竟成為你愛的對象，將你豐富來彰顯，叫你榮耀得稱讚。』
五三章11節說，基督要使許多人因認識祂是那義者而成為義的。今天只要一個人說，「主耶穌，你是那義者，求你進入我裏面。」這位義者就進入他裏面，使他成為義的。這不僅僅是客觀地稱義我們，乃是主觀地使我們成為義的，就是活在我們裏面，並從我們身上活出來，使我們成為義的。這是從我們裏面所產生出來的主觀的義，不是藉著我們而有的，乃是藉著基督這復活的生命活在我們裏面而有的。
11節說：『祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。』基督自己勞苦的果效，是指許多人因認識基督而得著稱義（成為義的），目的為要建造基督的身體。他們都要成為基督的後裔；都要成為祂身體的肢體，建造這身體作祂的生機體。所以我們福音的傳揚，不是僅僅為著拯救靈魂，更是為著基督身體的建造！惟有如此，纔能使主喜樂並滿足！

貳 以賽亞五十三章說到包羅萬有的基督在祂升天的階段裏：
五三章12節說：『所以我要使祂與至大者同分，與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。』這一節的『擄物』這辭，向我們開了一扇寬廣的窗戶，使我們能看見一場看不見之爭戰的景象。基督贏得了這場爭戰，就與至大者和至強者均分擄物。這裏，至大者和至強者是指神。神是那至大者，也是那至強者。神是至大者，祂從基督的升天得到尊榮；神是至強者，祂贏得了勝利。所以基督與那至強至大者，二者均分擄物。
這指明在基督的升天裏，有一個基督勝利的展示，分享基督得勝所取得的擄物、掠物、俘虜。12節上半，僅僅半節，是五三章裏惟一說到基督升天的地方。但這半節，連同藉著分享擄物而表明基督的得勝這事，給我們開了一扇寬廣的窗戶。父神是那位至大者，也是那至強者；子神乃是爭戰者。祂在十字架上並在復活裏打了這場仗。祂贏得勝利，藉此擄掠了撒但所有的俘虜為擄物。所有的人，從亞當開始，包括我們，都是撒但所擄的；我們都成了撒但的俘虜。然而，按照以弗所四章8節，當基督升到諸天之上時，祂『擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人』。那些被擄的，是指那些曾被撒但擄去的。這節指明當基督升到諸天之上時，祂帥領了一列俘虜。這些俘虜包括所有得救的罪人。在那時以前，我們在撒但手下是俘虜。撒但擄掠了我們，並因著罪和死，使我們成為他的俘虜。我們在罪和死之下，受撒但的奴役。然後基督藉著祂的死與復活，將撒但擊敗，就將撒但手下所有的俘虜擄掠過來，使他們成為祂的俘虜。然後，在祂的升天裏，基督在凱旋的行列中帥領著我們，『一列被征服的仇敵』（擴大本新約聖經），到諸天之上去。
我們也許沒有看見，我們已經在諸天之上。以弗所四章告訴我們，當基督升到諸天之上時，祂帥領著一列俘虜（他們原是撒但的俘虜），也把這些俘虜帶到諸天之上，將他們呈獻給父神。以弗所四章8節說：『所以經上說，「祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。」』這些俘虜包括你和我。我們在那些基督所征服的人當中，撒但也是被祂征服的。許多人從沒有聽過這樣的福音。因此，我們需要按照以弗所四章8節向他們傳更高的福音，告訴他們基督藉著死與復活，征服並擄掠了他們；又在祂的升天裏，將他們帶到諸天之上。基督這位凱旋的得勝者，帥領著一列凱旋的隊伍，來慶祝祂的得勝；祂又將這些俘虜帶到諸天之上，將他們獻給父。
基督的升天終極完成於神為著祂新造之工作的完成。林後五章17節說：『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』加拉太六章15節更說：『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』雖然舊造是藉著大能之神的工作而產生的，神自己並沒有居住在舊造裏。因此，頭一次的創造並沒有神聖的內容；神聖的性情沒有住在舊造裏面，這就是它變舊的原因。亞當沒有神的生命或神的性情。我們惟有藉著信入主耶穌基督並由那靈重生，纔能接受神聖的生命和神聖的性情。我們信入基督，神的生命和性情就分賜給我們，使我們成為新造。
新造乃是舊造被神的生命變化，被經過過程的三一神變化而成的。舊造是舊的，因為沒有神在其中；新造是新的，因為有神在其中。如今我們這些由神的靈重生的人，雖然仍是神的造物，卻成了祂的新造。
基督的升天終極完成於神為著祂新造之工作的完成。神正在祂的舊造中間，並出於這舊造，產生祂的新造。舊造好比一隻雞蛋，新造好比一隻小雞。就如雞從蛋而出，照樣，新造要從舊造中出來。
神為著祂新造的工作，是在祂舊造的四個時代裏，並藉著舊造的四個時代執行的。神舊造的四個時代乃是：一、法前時代，從亞當到摩西（羅五13～14）；二、律法時代，從摩西到基督第一次來（約一17）；三、恩典時代，從基督第一次來到祂第二次來；四、國度時代，從基督第二次來到千年國。基督正藉著這四個時代，創造出新造。新造全然是在基督裏，憑著基督，藉著基督，並用基督所創造的。這主要是在基督屬天的職事裏執行出來。基督的死與復活，屬於祂地上的職事，只了結舊造並使新造有新生的起頭。構成新造的工作，乃是在諸天之上基督屬天的職事裏繼續進行的。
神為著祂新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的構成，就是經過過程之三一神與祂變化過之三部分聖徒的調和，作神的彰顯，並作聖徒的福分，直到永遠。在聖經六十六卷書末了，揭示了一座城，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督之職事的終極完成；這職事包括祂屬地的職事和屬天的職事。並且，這職事最大的部分不是祂屬地的職事，乃是祂屬天的職事。基督的職事，包括祂屬地和屬天的部分，乃要終極完成於一座城，這城就是經過過程的三一神與祂變化過之三部分聖徒的調和，作神的彰顯，並作聖徒的福分，直到永遠。在永世裏，神要得著彰顯；在永世裏，我們要享受福分，就是新耶路撒冷作基督在四個階段（成為肉體、釘十字架、復活與升天）裏之職事的終極完成！（林天德）