第六篇 按照神新約的經綸，在四個階段裏之包羅萬有的基督（二）
在祂釘十字架的階段裏
哦主，我們在此把心向你敞開，使我們為著你在這一次對我們的說話感謝你，我們仰望你再與我們同在，再對我們說話，再把我們加強到裏面的人裏，使我們再次向你敞開，主使我們向你的話敞開，主對我們說完全敞開的話，把你釘死的這件事向我們敞開。主，當我們進到你的話裏的時候，祝福我們，當我們向你敞開的時候，求你祝福我們。阿們。讚美主。
你知道當我還是個年輕人，像ED弟兄一樣，我那個時候在公會裏，到了一個地步，就來到以賽亞五十三章，那時候我們受教導，這是關乎於基督，我們那裏受教導要寶貝這章裏的啟示，但是我能作見證，乃是來到主的恢復以後，這章纔真正的向我打開了。我能在已過這些日子裏，能向你們作見證，當我越進到這一章裏面，這章裏的亮光是如此的大，是關乎基督的啟示。以賽亞五十三章不僅有關乎基督釘十字架的啟示，今天下午我們看見這是從成肉體開始，明早你會看見，乃是繼續於復活與升天，這是神對人的啟示，我相信我們需要花一個訓練的四分之一的時間，來看這個點，來看見這件事。你知道昨天晚上，余弟兄說到古列，乃是在論及這個人一百五十年之後，他本人纔出現。這是何等大的一件事，這的確是一件大事。但是我在這裏，今晚要告訴你一些更大的事，那就是在寫到關於這個人之後七百年，主纔出現，我說這是很大很大的一件事，這是由神所安排的，那關乎古列，經文上只有很少的一部分論到古列，但是關乎基督活神的兒子，有許許多多關乎這一個人位的事，在以賽亞書裏是被打開了。
我們看見以賽亞在許多方面論及基督，也以不同的方式論及基督，讓我們看見神所要得的這一位是怎麼樣。當然神在祂神聖的經綸裏，祂的意願就是要完全成就祂在地上所要成就的。這一位三一神，首先乃是創造諸天與地的創造者，然後祂被帶入時間裏，就是成肉體，成為耶穌基督作神的兒子，這位成肉體的一位，有一天上了十字架被釘死，在祂釘十字架之後，祂死了，然後降到陰間，然後復活，在復活以後，祂升上高天。這乃是基督，但是還並不停在這裏，這一位祂乃是作為賜生命之靈，回來了，祂在復活裏成為那靈，祂的歸回乃是成為賜生命的靈，要成為一切信入祂人的生命，這就是神的經綸。這也是神在這宇宙中所要實行的，這乃是極大的一件事。但是今天，我們是要來看釘十字架，在這場聚會裏要看見釘十字架這件事，這在神的行動裏，為要實行祂在地上神聖的經綸裏是一件大事，這的確是一件大事。
篇題我們看過，就是按照神新約的經綸，在四個階段裏之包羅萬有的基督，這乃是在祂釘十字架的階段裏。
第一大點，我要這麼說，當我看過所有經節的時候，你們也會注意到，每一個點都是講到經文裏的某一處，第壹、貳、參、肆大點等等，乃是重複這裏所引用的經節。當我講過這些經節，在這裏稍作解釋的時候，我要警告你們，因著這些經節的性質，好像經節這裏說過在下面，也要說同樣的話，但我要請你們跟上我所說的從頭到末了，那就是把綱要擺在你們眼前，因為我或許在那處經節稍微停下來，但是你們要把這個經節跟綱要打開，好使你們能跟得上這個綱要。
07:01
第一大點，祂誠然擔當了我們的憂患，使徒行傳八章十七節，在這裏，在這裏這個憂患被改成疾病，你也可以這麼繙，祂誠然擔當了我們的憂患或疾病，背負了我們的痛苦，馬太福音八章十七節。在那裏，他沒有用痛苦。讓我們來讀馬太福音八章十七節：『藉著申言者以賽亞所說的，說，「祂親自取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。」』
繼續，這裏說，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。祂背負了我們的疾病，或擔當了我們的軟弱，背負了我們的疾病。但是以賽亞說，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。我要稍微說一些話，當我們看過這些經節，我要說這些點就越來越清楚了。那在這裏甚麼是受責罰，這裏被擊打呢？這是關乎於基督。祂在這裏被所有的人所豫備，所錯待，這些事的發生是在那個時候發生，也是在祂釘十字架的時候，祂受責罰，甚至被擊打，這就是祂被擊打苦待了。祂就是受了鞭打的意思。這些事乃是在基督身上所發生的，祂在這裏被神擊打，受神責罰，當然神的擊打與人的逼迫無關。在這裏受責罰被擊打，卻是由人的手所造的，但是被神擊打，是在神的手下被對付，受苦待，也就是在有身體、心理的痛苦而被折磨。這就是主耶穌當祂在這裏要進入被釘十字架的時候，主在這裏背負我們的罪孽的時候所受的。
他這裏說受創，在釘十字架上的受創，主要的意思是說，祂釘在十字架上，當然祂被鞭打的時候，每當祂受責罰被鞭打的時候，祂乃是經過許多的責罰。但是這裏說到祂受創，我要這麼說，主要是祂被釘在十字架上，當那個槍在十字架上扎到祂肋旁的時候，同時祂也被釘在十字架上，在頭上給祂戴上荊棘的冠冕，這就指明基督受創了，受了創傷，這些經節就指明基督所受的痛苦。當祂在受審判的時候，被帶到大祭司前面，面前的時候，有許多事臨到祂身上。這些事乃是經過整個釘十字架的過程，好叫祂受創傷，為了甚麼呢？是為了我們的過犯受創。我們的過犯或許是大罪，或許小的過犯，但是祂乃是因著為著我們的過犯受創。
繼續來看為我們壓傷，在第五十三章十節上說耶和華卻喜悅將祂壓傷，壓傷的意思就是祂乃是在大能的神的手下受對付，人沒有辦法壓傷祂，這個壓傷乃是神自己所作的，然後讓我們繼續看，祂為什麼被壓傷呢?乃是為了我們的罪孽壓傷。經節繼續說，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的刑罰我們好得與神有和平，因祂受的鞭傷，當然這些鞭傷就是被鞭所打的，就是我們主所經過的，就使我們得醫治。我們再來看這段，關於醫治的時候在第二中點會看到。我們先來看第一中點
一 在申言者的傳揚與耶和華的顯示裏，基督被啟示為釘十字架的救贖主，為我們的過犯（罪）將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖。
首先有申言者的傳揚，並且有耶和華的顯示，在這傳揚與顯示裏，基督被啟示為釘十字架的救贖主。申言者有傳揚，耶和華有顯示給我們看見，基督乃是這位被釘十字架的救贖主。為我們的過犯，將自己獻上，以完成耶和華永遠的救贖，使基督裏的信徒得蒙救贖。Ｅｄ弟兄幾分鐘前講到關乎救贖的許多點，但是我願意指出，這就是要付代價，而被重新得著或據有，我們是神所創造的，但是撒但篡奪我們，他成為得著據有神的人。我們生下來是在這樣的一個篡奪的得取之下，但是基督卻救贖我們，付了重價重新得著我們。祂乃是付了重價，乃是因著這樣的代價，就有重新的得著，也就是有了救贖。當這應用在我們身上，救贖就發生了。那就是基督在十字架上為此受苦死了。所以基督受苦到極點，好付如此代價來重新得歸我們。好使我們得蒙救贖，這也就是使我們罪得赦免，或者我們可以說，這也就是罪得赦免。當我們得蒙救贖，再重新被神得著的時候，我們所有的罪都被赦免了。我們也得稱義，我要說一點關於得稱義，這意思就是與神是對的，我們不僅從罪得蒙赦免，我們也得神稱義，與神是對的，這就是從神的定罪之下得釋放，我們一得稱義與神和好，我們就從神的定罪之下得著釋放，也使我們得著一個地位要與神和好。
我願意讀一些話。我要讀一些關於第八篇信息裏面的一段話。這裏講到稱義，是神照著祂義的標準，稱許我們的行動。這是第八篇信息，第壹大點，第二中點。這就是稱義，是神照著祂義的標準稱許我們的行動。在這裏，我們繼續看，我們需要與神和好，誰需要與神和好呢？乃是神的仇敵纔須與神和好，我們一與神和好，我們就不再是神的仇敵，而是被帶到一個與祂是一的情形中，我要說是在一個愛的關係之中。就結果是我們在基督復活裏，得與基督有生命的聯結，這復活的實際乃是賜生命的靈。讚美主。
第二中點，我們來看這一個點。
二 憂患（疾病）和痛苦，就像過犯和罪孽，是來自罪；因此，這些也需要基督的救贖。憂患、疾病和痛苦，都需要基督的救贖，
1一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖；祂在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病，就在那裏為我們成就了完全的醫治。就算那靈為我們成就了完全的醫治，你知道馬太福音十八章十七節，幾分鐘前我們所講到的，我們可以說祂在地上盡職的時候，祂做了這些事，因為那個時候祂醫治了許多有病的人，也趕逐許多污鬼。然而，其實基督乃是在十字架上被神所審判的時候，就在那裏擔當我們的憂患或著疾病，背負我們的痛苦。祂親自取去我們的軟弱，擔當我們的疾病，是在十字架上所作的，就是我們的罪孽、過犯、我們的罪，都是在十字架上所擔負的。所有的罪都是有主在十字架上對付了，我們或許在時間上經歷這些，但是對於罪的對付，和疾病的對付，所有的憂患、軟弱和痛苦疾病，都是在主耶穌，在十字架上被釘死的時候除去了，成就了。
2不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世纔得全享。
今天，因著基督在十字架上的死，我們能被恢復，得更新，得復甦，得復興。到那日你就要經歷三一神在祂全備、全能、全量裏的醫治。在今世我們只是豫嘗，並不是是在來世的全享。
三 基督在十字架上受神審判時，神將我們一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂擔當了我們的疾病。
弟兄姊妹，我們所有的疾病，都由祂擔當了。是在一個特定的時間，這件事發生的。乃是當在祂受神審判時，不是祂被大祭司審判的時候。不是在那個時候，也不是在彼拉多、希律受審之下，乃是在這一個時刻，就是受神審判時，在十字架上那一刻，主耶穌受審判的時候，祂擔當了我們的疾病。
四 基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活裏活著。第三第四 中點都是與彼得前書二章二十四節，我要說第三中點是彼前二章二十四節上半，祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著，中四基督受死的苦醫治了我們的死亡，使我們得在祂的復活裏活著，所以彼前二章二十四節說，因祂受的鞭傷你們便得了醫治。
五 以色列人在瑪拉的經歷描繪出，瑪拉的意思就是苦的意思，當我們經歷基督的十字架，並過十字架的生活時，基督復活的生命就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。弟兄們，或許你能藉著醫藥得著一些醫治的能力，其實當我們進入基督復活的生命裏，所經歷那醫治的能力纔是真正的醫治能力，那就是主自己親自成為我們的醫治者。
以色列人在埃及經歷長期的受苦和暴政、暴虐之下，他們向主呼喊，主就釋放他們脫離埃及，在得釋放後，神所作的就是把他們差遣出去，在短時間內就過了紅海，然後以色列百姓繼續行程，跟隨著主直接的帶領，進到曠野，走了三天。開頭時候帶了多少水並沒有記載，但是很清楚三天在曠野的行程之後，他們是成為一班乾渴的百姓，經過三天後仍找不著水。好像神把他們從埃及帶出，在紅海行了大神蹟，但他們一進到曠野，卻無水可飲。他們滿了苦毒，開始大大的向神發怨言，主的話就說，主耶和華只是給摩西一棵樹，摩西就把樹丟在水裏，以色列百姓喝了那水，所有他的苦都消失了。弟兄們，這給我們看見的乃是我們如果在我們中間喝這些樹丟在苦水裏，這棵樹是丟在水裏，就表徵基督的十字架，也表徵基督的自己，當祂被丟在這個情形裏面的時候，所給我們看見的乃是，因著所有的苦毒，當基督被帶進這個情形裏的時候，作為可喝甜美的活水的時候，他們就開始享受基督，也開始經歷了基督。他們所需要的是水，他們需要喝的是基督。他們的確喝了基督，然後所有的苦都被除去了。
聖徒們，對我們來說，這裏的功課就是，基督帶給我們的醫治，乃是藉著基督的十字架和基督的自己。當某些事臨到的時候，就好像苦，我們應當喝基督。我們可能有一個苦毒的情形，一個苦的狀況，甚至我們自己都成為一個滿了苦的人。我們怎麼可能得醫治，怎麼可能從這個苦毒的情形，和被苦毒所充滿的情形之下出來呢？只有一條路，那就是我們要把基督丟到我們的情形裏，當祂被帶進到我們的情形中，我們享受祂，摸著祂，以活的方式接觸祂，喝祂的時候，所有的苦毒和苦水會全然消失。甚至我們苦的情形，甚至就算環境不改變，我們這個人卻改變了，因為我們把基督的十字架被帶進到我們的情形裏面。
弟兄們，我們知道，在我們的經歷上，當我們進到這些情形裏，許多時候，那個情形無論是什麼，對我們來說都是很大的苦水，我們一被掩埋在這個情形中，喝了這些苦水，我們所有的喜樂都被這些苦毒所吞喫了，主在這裏所需要的就是把我們帶進到十字架的經歷裏，這個十字架殺死了我們所有的苦毒，如果你成為一個苦的人，你需要被祂所充滿，這乃是藉著我們所能享受的活水，很有意義的，就是這麼記載，當他們離開瑪拉之後，他們走了一小段路就到了以琳，那裏有十二股水泉，七十顆棕樹，這就給我們看見，常青，這就是棕櫚樹的這些得勝，這個會所附近是滿了棕樹，七乃是完全的數字，七十是十乘七，七十這個數字表徵為著神完滿時代的得勝，完整和完全的得勝。所以在這裏我們享受基督自己，我們就會進到完滿的得勝裏，我們就會認識生命的得勝。
1 正如摩西看見樹的異象，並把那樹丟在苦水裏，我們也需要看見釘十字架與復活之基督這生命樹的異象，並將祂應用於我們的苦境和我們苦的所是。
ａ 彼前二章二十四節指明，這樹表徵基督的十字架，或釘十字架的基督；十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。
ｂ 這樹也表徵復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被丟在瑪拉的苦水裏。
ｃ 啟示錄二章七節的生命樹，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示）並復活（由神的生命所含示）的基督。約翰十一章二十五節，耶穌說，我是復活，我是生命，信入我的人雖然死了，也必復活。
2這位釘死並復活的基督是生命樹，而這樹就是耶和華我們的醫治者，就是醫治我們的苦境與苦的所是的那位，祂將這苦水變為祂內裏同在的甜水
六 基督藉著祂醫治的死與分賜生命的復活，成了我們魂的牧人和監督
弟兄們，惟當我們享受基督醫治的死，惟有當我們享受分賜生命的復活，主耶穌纔能成為我們魂的牧人和監督，你知道我們的身體需要醫治，但是我們全人裏還有一部分，是幾乎每一天都需要得醫治的，那就是我們的魂，主耶穌祂是我們魂的牧人和監督，我們越享受這位基督，我們越使自己沐浴在基督裏，我們越被祂充滿，我們的魂就越得著牧養，每一個人都必須要承認，我們魂的得牧養是一件大事，
貳 我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上
我們眾人的罪孽都歸在祂身上，這是在人的這面，就著釘十字架來說，乃是早上九時，九點鐘開始的，那是基督在被釘在十字架上之前，祂經過許多的經歷，在祂周遭的人，以非常令人不歡愉的方式對付祂，他們審判祂，他們把祂帶到宰殺之地，祂被欺壓受苦害，把祂帶到十字架上，在兩個有罪的人中間，祂被釘上十字架，在早上九時祂被放在十字架上，到十二點的時候，我們這麼說，祂在十字架上，總共有六個小時，頭三個小時，是九點到十二點，祂乃是在人的手中，祂被人恥笑，被人毀謗，被人咒罵，祂經過許多的事，但是祂那三個小時的被釘死，不是為我們眾人的罪孽，擔當我們的罪孽，那乃是在這個後面，那一半，是從十二點到三點，之前三小時祂是在人的手中，人竭盡所能的折磨祂，反對基督，竭盡所能的作一些事，但這因著祂的教訓，祂的，你可以說或許是因著祂的哲學，人在這裏反對祂，但是到了十二點，整個景象改變了，黑暗遮蓋全地，為甚麼黑暗臨到了呢，甚至有三個小時之久，乃是在這些時間裏，在這一段時間裏，我們眾人的罪孽都歸在祂身上，我們眾人的罪孽，所有接受祂的人，接受主作救主的，所有蒙救贖的人，都奇妙的經歷這件事，那就是我們眾人的罪孽都歸在祂身上，
我要稍微說一下關於這段時間，在約翰福音十六章，三十二節，我並不孤單，因為父與我同在，你雖然看見這樣的話，父雖與祂同在，我不是獨自一人，因為有父與我同在，其實父是一直不斷的與主耶穌同在，我說，是晝夜父都與主同在，但是當基督出生的時候，祂乃是由那生產的靈，也就是孕育的靈所生出，那時神性與人性聯結，那是主耶穌基督，乃是由神而生。我們可以說，祂享受了那個孕育的靈成為祂的素質，那個靈與祂同在，直到祂一生之久，但是當祂盡職的時候，主耶穌就經歷了那靈，是一個另外一方面的經歷，那就是祂受了浸，就是由那靈所膏，在祂裏面的靈，就是祂的素質，那同一個靈，也降在祂身上，是外在的降在祂身上，現今不僅那靈是祂的素質，同時祂也受那靈所膏，祂被那靈所膏，那靈就在祂身上，在素質上，祂有那靈，同時在祂裏面有那靈，但為著實行神在地上經綸的行動，那靈是在祂的身上。所以這一位乃是受膏者，彌賽亜，祂受神所差，所託，來執行神永遠的經綸。那靈乃是一直與祂同在，我要這麼說，這位靈同時也是在祂身上，但是在基督釘十字架的時候，那時當我們眾人的罪罪孽都歸在祂身上的時候，就在那個時刻，膏抺的靈，離開了祂。那靈仍然是祂裏面素質的一部分，祂那神聖的素質仍然存在，但是那個膏祂的靈，那與祂是一的那一位，為著祂工作的能力，那個靈離開了祂，
一 當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為惟一的罪人，甚至是罪的本身，就在那個時刻。
我們有三處非常重要的經節，以賽亞書五十三章十一節，祂必擔當他們的罪孽，擔當多人的，五十三，林後，那不知罪的，為我們成為罪，好使我們在祂裏面成為神的義。我要讀這一段話，這李弟兄職事的這一段話，希伯來九章十四節，說基督永遠的靈獻上自己，當他在十字架上的時候，那靈在那裏把他帶過，然而父當時定罪了他，甚至棄絕他。然而那靈卻仍與他同在，他的素質和內裏的本質，就是神，就是祂的素質。為著祂的經綸，神乃是三，在神的經綸裏面，父在這裏定罪，放棄了子，靈在子裏面與子同在，扶持祂，當父棄絕子的時候，靈就進來加強、扶持子，這就是一幅偉大的圖畫。講到三一神，在基督釘死之時的配搭，當我在公會裏的時候，我聽見基督被神所棄絕，我永遠，那個時候很難領會，同時在別處的經節，它說，那個時候，父一直與祂同在，但是感謝主，為著這個職事感謝主。我們接受了這分職事，我盼望很簡短的這麼說，這些點對你們來說就會清楚了。
二 基督的死不僅僅是被人殺害，也不是殉道，乃是神按著祂的律法，親自執行的。
以西結書十八章，唯有犯罪的人必死，照著律法來說，十八章四節、二十節，那些犯罪的必須死。你照著律法說，犯罪的人他必死亡，每一個犯罪的都必定死亡，這是以西結十八章四節。照著律法來說，我們這些不信主的人，必須被治死，但基督卻替我們死，成了我們的代替。
在讀第三中點之前，我願意讀一段話。我們有說到基督代替的死，基督的代死，在這之前呢，我要講到代替這件事的定義。有一個代替的死的意思就是，這是從職事的話語來說的，祂不是為自己死，乃是為我們而死，祂替我們死，取代我們的地位而死。基督的死不是為著殉道，乃是為著我們，我們在祂裏面死了，這就是替死，代替之死的定義。這是第三中點。
因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死，這死照著神的律法是合法的，並且是神照著律法所承認並稱許的。
我盼望你們眾人對這個點都是清楚的。
四 逾越節的羊羔豫表釘十字架的基督；這羊羔的肉要用火烤，不可喫生的或水煮的。
1用火烤，表徵基督在神審判的聖別之火下受苦。
我願意讀一段話。詩篇二十二篇十四到十五節，二十二篇十四到十五節，這是在詩篇的記載：『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裏面融化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙床上；你將我安置在死地的塵土中。』約翰福音十九章二十八節，在祂釘死十架之經歷的末了，祂就說了這樣的話，祂說，『我渴了。』在十字架上，聖父審判祂，銷毀祂。在約翰福音十九章二十八節，主說，我渴了，因為祂乃是被神審判的聖火所燒烤。
喫生的，表徵不相信基督的救贖，只把祂當作人類生活的榜樣，供人效法。
喫水煮的表徵，在這裏，喫生的，所以這是今天摩登派之人的作法，我們不是今日的摩登派喫生的，反而我們相信我們的主在那個時刻，在十字架上乃是受神審判的聖火下受苦，被烤。
3喫水煮的，表徵把祂在十字架上的死，當作受人逼迫而殉道，並非為救贖而死。
弟兄們，這不是一個殉道的死，這一位乃是為我們的罪而死的。讚美主。
五 正如喫逾越節羊羔的肉是為得著生命的供應，我們也需要喫基督作我們生命的供應。
我願意題申命記十五章十九到二十節。這裏講到，所有牛群、羊群中頭生的，不是為著應付你自己家裏的需要，反而這一個頭生的，都要被喫。頭生的羊，不可剪毛，反而當被喫。在這裏，不可用牠作工的意思，就是不可讓牠替你作工，為你作事。那就是你覺得，你需要這麼作，你需要為主作工，這樣子的禱告。你如果這樣子求神為你作事，就好像誤用，錯誤的使用這個頭生的牛，這個應當被喫的。基督就必須被喫，被接受的，被享受的，那就是我們應當喫基督和享受基督。這就是如何來實行神的工作。這裏講到頭生的。這要從所有的羊群中被分別為聖，牠這裏不可剪毛，毛是為著衣服所用的。那我們是怎麼作的呢?我們在這裏呼喊主的名，想要模仿主的工作，倣效基督的彰顯，這些不是照著屬靈的原則，而是照著我們自己的意願，操練實行自己的努力來作這些事。
1要解決人墮落的問題並成就神原初的心意，需要生命與救贖。
神的救恩是有兩方面，有救贖的一面，也有生命的一面。
2神藉著基督之血的法理救贖乃是手續，以達到神將基督作為生命分賜到我們裏面，作我們生機救恩的目標。
法理的救贖乃是藉著神在十字架上的工作，藉著我們信入基督、接受基督而得著的。神生機的救恩是有六個步驟，這生機的救恩，應當是由生命所實行的。當我們經歷祂這六步，自然而然的就會被實行出來，你是由生命所重生，這是不是太好了?現在主要在性情上的聖別上拯救你，聖別你，主要開始在這裏變化你，最終，把你模成祂的形像，最終要使你得榮耀。這不是藉著基督的血，而是藉著對基督生命的經歷而有的。祂已經被帶進到我們裏面。
好，第參大點。這第參大點開頭這裏的經節，是腓利對衣索匹亞太監所讀的那一段話。以賽亞五十三章七至八節。我很享受這個美妙的事實。今天我們在衣索匹亞主有祂的工作，我們也可以說，他們是衣索匹亞人。但你知道有甚麼事發生了麼?其實在這個例證上，只有一個人被帶進來，我相信這個人回到了衣索匹亞，也傳揚這同樣的福音。因著傳揚這福音，許多人得救，經過歷代，更多衣索匹亞人得救了。他們許多人乃是繼續照著猶太的宗教實行，現今許多衣索匹亞人都搬到以色列，有許多人搬去了。有八萬衣索匹亞，猶太人在以色列，這些都是信主的猶太人。但是我可以告訴你另外一件事，現今在衣索匹亞，主開始祂恢復的工作。在那裏有三處的召會，大概有三百位聖徒，這是不是太好了。你知道，我們必須相信，福音的傳揚，當時腓利所傳的就結了這樣奇妙的果子，你們信麼?我相信。在衣索匹亞曾經沉默了一段時間，但現今衣索匹亞已經最少有三處召會，最少三百位聖徒，這是不是太好了，這是不是太好了?這就是腓利那天向太監所讀的那段話。
第參大點，祂被欺壓，也就是祂被逼迫。祂在這裏被欺壓，受苦，甚至，卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去。祂第一被逼迫，受欺壓，被捕之後受審判，這是第二。然後，祂被奪去。所有這些都帶下祂的被釘死。至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？
我們乃是鞭打祂的，然而祂從活人之地被剪除，因著我們的過犯。
一 在基督為罪人的代死裏，祂被欺壓，受苦害，像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前被剪而無反應。
二 基督受假冒為善的猶太首領欺壓，然後又受不公義的羅馬官長審判；藉著這兩件事，祂被奪去，並被釘十字架。
我想對你們讀這段話。祂被假冒為善猶太的首領所欺壓，這些欺壓主要是從假冒為善，猶太的首領，有大祭司、祭司、長老們、撒都該人，還有整個在大祭司面前的群眾所帶下的。他們口中向基督吐嚇苦毒的話，他們逮捕祂，用口吐祂涶沬，並且用手掌打祂。吐沬在祂臉上，拳頭打祂，用手掌打祂的，所以整個全體都起來，彼拉多、希律和所有的這些兵丁。彼拉多叫祂受苦鞭傷，受擊打。兵丁輕看、藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把荊棘的冠冕戴在祂的頭上，然後領祂上十字架，釘了祂十字架，這就是在基督的釘十字架的過程裏所發生的。
三 與基督同時代的人，沒有人明白基督從活人之地被剪除，是因申言者之百姓（猶太人）的過犯，受到他們所當受的鞭打。
肆 『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬』。
一 那些釘基督十字架的人，打算將祂與兩個罪犯同埋，就是與惡人同埋。
兩個在主耶穌左右兩旁的罪犯，但神在祂的主宰裏，至終使基督葬在財主的墳墓裏。是誰呢?是約瑟。是誰呢?是亞利馬太來的財主，名叫約瑟。還有尼哥底母，他們兩個。就把主在這裏豫備好，在這裏把祂埋在這個墳墓裏。
二 以賽亞五十三章九節的『死』這字在原文為複數，表徵『強烈的死，這死極其疼痛，就像一再的死』。
弟兄們這是我們的主所經過的，所有我們想對你們說的這一切事，聖經在以賽亞五十三章裏所說的一切，所有的這一切，所有這些事都是基督忍受的。
伍 『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭』
一面神將祂壓傷，另一面祂使自己成了為著罪的祭，到底是誰執行釘十字架呢？當然是所有這些邪惡的人執行這個釘十字架，但是誰使基督經過這樣一個過程呢？是神麼？父神麼，還是祂自己呢？是父神在這裏釘死主耶穌麼？這裏很清楚的說，在釘十字架的時候，耶和華將祂壓傷，但在這裏卻有這樣的經節說，祂使自己成了為著罪的祭，其實這兩者配搭合作來實行，神在十字架上永遠的經綸，這是在釘十字架上所成就的。
一 因基督為我們的罪孽被壓傷，撒但就能被踐踏在我們的腳下；並且因祂受痛苦，我們就能被祂的喜樂所充滿。讚美主。
二 基督擔當我們罪的總和，
這意思就是說，我們所有的錯誤過犯，所有的罪孽、過犯、罪愆、過犯錯誤，基督都擔當了，擔當了我們罪的總和，作為贖罪祭和贖愆祭的實際，死在十字架上。
三 基督流了寶血，使我們的罪得赦免，這血也是立約的血；我們因著耶穌的血，得以坦然進入至聖所，在此我們能享受神，瞻仰祂的榮美，並接受祂的注入。
讚美主，因著為罪所流的寶血，就使我們能彀進入。
四 基督進入死水中，被我們所傷，並為我們的過犯受創，將祂的生命分泌在我們裏面，把我們作成珍珠，為著神永遠彰顯的建造。
珍珠代表基督活在死水裏，當基督在地上乃是活在這樣的居所裏，就是活在死水裏，我們作為小小的一個砂粒，或者小石頭被帶進到珍珠裏面，它就開始分泌生命的汁漿，環裹我們，我們進到祂裏面，使祂受傷，我們的罪，我們的所是，使基督受傷，然而基督卻分泌出生命的汁漿，在這裏環繞，包裹我們，我們活在祂的裏面，這一位最終就成為新耶路撒冷的一部分。讚美主，新耶路撒冷的十二個門，每一道門都是一顆珍珠，個人，我們是那個門的一部分，團體的，所有的門加在一起，就成為一個團體的門，新耶路撒冷的門。基督自己願意成為這樣的祭，死在十字架上，為著這些珍珠傾倒祂的自己。祂是為著犯罪者代求。
三 當基督釘在十字架上時，祂被算在罪犯之中，又為罪犯代求
1祂就著罪犯的邪惡，就是他們無知的結果，為他們代求；祂禱告，使這過犯蒙神赦免。
其實祂為這些罪犯代求，不僅是兩個在祂左右的罪犯，而是所有在環繞著十字架的罪犯，甚至那些有責任釘死祂的那些群眾，羅馬的政府都包括在其中，毫無疑問的，基督為所有的罪犯代求，基督也為我們代求。我相信我們所有在這個房間的人，都接受主耶穌基督作我們的救主，我們都蒙了救贖，我相信我們也都能追溯回到主耶穌當時在那一天的禱告，在那一時刻，我們其實也接受祂作我們的救主。
2司提反為逼迫他的人禱告，和他所愛、所活的主一樣。
弟兄們，ED弟兄所說的，講到那一些對主的恢復有過犯的人，我們是不是願意為他們禱告呢？我相信，那些回轉過來的人，完全是因著我們的禱告，我們為他們禱告了多次，我們仍要繼續為他們禱告，就是所有那些反對主恢復的人，這些人，也必須有我們為他們代求，無論如何，基督是如此禱告，司提反也是如此的禱告，我們也應當如此禱告，阿們。