以賽亞書結晶讀經（二）

第六篇按照神新約的經綸，

在四個階段裏之包羅萬有的基督（二）

在祂釘十字架的階段裏

【前言】基督的十字架是神救恩的中心，也是神對罪人最大之愛的彰顯。提前一章15節，使徒保羅宣告說：『基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是個罪魁。』詩歌93首第一節說：『哎喲！救主真曾流血？真曾捨命亡躬？祂肯犧牲祂的超越，為我這個小蟲？』第二節也說：『祂在木上那樣哀歎，可是為我罪愆？憐憫何滿！慈愛何汎！恩典何其無邊！』234首第一節更說：『救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？罪是我犯，死歸祂受，祂替我死，為將我救！驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』這樣受死救贖的大愛，早在主耶穌誕生前七百年，在以賽亞書五三章，就描繪得淋漓盡致！真叫人敬拜神的偉大啟示和奇妙作為！

壹『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治』－賽五三4～5：

在基督代替的死裏，祂擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（4～6。）這些經節將痛苦、憂患，同過犯、罪孽（即諸罪）這些辭寫在一起。痛苦、憂患與過犯、罪孽題在一起，是因我們的痛苦和憂患來自一件事－罪。我們的憂患和痛苦既來自罪，就也需要基督的救贖。基督在祂代替的死裏，擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦。

在基督為我們這些罪人的代死裏，祂擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦（賽五三4）。這似乎是祂在地上盡職時所作的，因為有一次祂治好了許多患病的人，馬太八章17節就引用以賽亞五三章4節的話說，『祂親自取去了我們的輭弱，擔當了我們的疾病。』實際上，基督擔當我們的疾病，是祂在十字架上受神審判的那時刻，神將我們一切的罪孽放在祂身上的時候。

一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖。祂在十字架上取去了我們的輭弱，擔當了我們的疾病（太八17），就在那裏為我們成就了完全的醫治。不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世纔得全享。

出埃及記十五章22～25節記載：『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裏的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。百姓向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。』從紅海到瑪拉的行程整整三天，這是很有意義的。以色列人在曠野口渴三天，意思是他們被埋葬三天，他們在死裏。第三天可視為復活的日子，因為主耶穌在第三天復活（林前十五4）。以色列人第三天來到瑪拉的苦水那裏，主指示摩西一棵樹，摩西把這樹扔在水裏，水就變成甜的（出十五25）。我們可以說，這樹就是復活的基督，因為這樹是以色列人在曠野行走三天以後，被扔在瑪拉的苦水裏。

主如何在瑪拉試驗以色列人（出十五22～26），今天祂也用我們在苦境中對祂十字架的經歷，來試驗並察驗我們。藉著試驗我們，祂給我們看見我們在那裏，以及我們到底是甚麼。祂暴露我們的動機、存心和意願。沒有甚麼比十字架的經歷更能試驗我們。藉著這樣來應用十字架，主就醫治了我們。真實的醫治乃是發生在我們接受十字架對付的時候。然後基督復活的生命成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者。

摩西真是主的僕人，他不與這些發怨言並抱怨的百姓相爭，反倒呼求耶和華（25）。主答應他的呼求，指示他一棵樹（25）。摩西把樹丟在水裏，水就變甜了。彼前二章24節指明這樹表徵基督的十字架。因此，醫治苦水的樹，表明主被釘在其上的十字架。基督的十字架，這獨一的十字架，乃是醫治的十字架。24節指明十字架就是那棵樹，而死在十字架上的那位乃是我們的醫治者。祂為了醫治我們而被釘。我們若是要經歷祂的醫治，我們就需要聯於祂的釘十字架。

啟示錄二章7節的『樹』，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章24節的木頭同字。在聖經裏，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身（西二9），作我們的食物（創二9，三22、24；啟二二2、14、19）。二章7節是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示－彼前二24）並復活（由神的生命所含示－約十一25）的基督。

貳『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上』－賽五三6：

當神在十字架上審判耶穌時，祂將我們眾人的罪孽都歸在祂身上，使耶穌那時在神的眼中，成為惟一的罪人。基督的死不僅僅是被人殺害（徒七52），也不是殉道，乃是神按著祂的律法，親自執行的。因此，基督作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），這死照著神的律法是合法的，並且是神照著律法所承認並稱許的。

出埃及十二章8～9節記載如何喫逾越節的羊羔：『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』逾越節的羊羔豫表釘十字架的基督；這羊羔的肉要用火烤，不可喫生的或水煮的。用火烤，表徵基督在神審判的聖別之火下受苦。喫生的，表徵不相信基督的救贖，只把祂當作人類生活的榜樣，供人效法。喫水煮的，表徵把祂在十字架上的死，當作受人逼迫而殉道，並非為救贖而死。

正如喫逾越節羊羔的肉是為得著生命的供應，我們也需要喫基督作我們生命的供應。要解決人墮落的問題並成就神原初的心意，需要生命與救贖。神藉著基督之血的法理救贖乃是手續，以達到神將基督作為生命分賜到我們裏面，作我們生機救恩的目標。

參 『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』－賽五三7～8：

在基督為罪人的代死裏，祂被欺壓，受苦害，像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前被剪而無反應。首先，基督被欺壓；然後，祂受苦害。苦害比欺壓更嚴厲。第三，祂被牽去宰殺。

在祂被賣的晚上，祂到客西馬尼園禱告。然後士兵來捉拿祂，將祂捆綁。那是一種欺壓。基督是人，理應有某些人權。祂沒有犯錯，所以人來捉拿祂乃是一種欺壓。祂被捉拿以後就受到審判，首先被猶太首領按著他們宗教的律法審判，其次被羅馬官長按著羅馬法律審判。他們審判祂的時候，有人向祂吐唾沫並嘲笑祂。這些就是苦害。這一切之後，他們決定要釘祂十字架。他們把祂像羊羔一樣牽去宰殺，祂像羊一樣被帶到剪毛的人面前。基督不僅被牽去宰殺，祂甚至像羊一樣被剪毛的人，就是猶太人所剪。然而，祂沒有作任何反應來抗拒這一切。祂沒有爭辯，為自己表白或稱義自己，祂反而靜默無聲。這使彼拉多極為希奇（太二七13～14）。

還有，與基督同時代的人，沒有人明白基督從活人之地被剪除，是因申言者之百姓（猶太人）的過犯，受到他們所當受的鞭打。所以當主被釘十字架的時候，祂就為我們這些罪人代求：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路二三34。）

肆『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬』－賽五三9：

那些釘祂十字架的人，打算將祂與那兩個罪犯，就是與惡人同埋；但神在祂的主宰裏，至終使基督葬在財主的墳墓裏。基督死後，一個從亞利馬太來的財主約瑟，來求得耶穌的身體，就把祂的身體安放在自己的新墳墓裏（太二七57～60）。基督未行強暴，口中也沒有詭詐，人竟然這樣刻薄地待祂。但神在祂的主宰裏來施行祂的公理。基督死後，神的審判完成了，所以神立刻帶祂離開一切的苦，把祂放在財主的墳墓中。

以賽亞五三章9節的『死』這字在原文為複數，表徵『強烈的死，這死極其疼痛，就像一再地死』（Keil and Delitzsch，科爾和戴理茲）。在四福音中，我們還不容易看出主耶穌釘十字架時的痛苦；然而在詩篇二二篇，在大衛的豫言中，卻有極其生動的描述。14～18節記載：『我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。我的心如蠟，在我裏面融化。我的精力枯乾，如同瓦片，我的舌頭貼在牙牀上；你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。他們分了我的外衣，又為我的衣服拈鬮。』從這一段就可看出：主是赤裸裸的被掛在十字架上，祂的骨頭脫節，心臟融化，口乾到一個地步，舌頭貼在牙床上；整個人被安置在死地的塵土中，經歷死而又死！這些殘酷的刑罰，是我們這些罪魁該經過的，主竟為我們承受了一切！詩歌85首第一節說：『我每靜念那十字架，並主如何在上受熬，我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。』第二節也說：『願主禁我別有所誇，除了基督的十字架；前所珍愛虛空榮華，今為祂血情願丟下。』

伍『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭』－10節上：

主耶穌的被釘十字架，一共經歷靈、魂、體，三方面的殉道。在被釘十字架之前，祂被猶大出賣、被彼得三次否認，被吐唾沫、被戲弄，這是魂的殉道。接著，祂的肉身被釘十字架，這是體的殉道。這時的祂，還能忍受得住。所以祂不只為釘祂的人求神赦免，當那個好強盜求祂說：『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。』耶穌還對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（路二三42～43。）然而當正午時分，神把祂當作我們所有罪人的代表，神在公義上審判祂，並在經綸上離棄祂，這就是苦難的最高峰－靈的殉道。祂幾乎承受不住，就吶喊說：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？』（詩二二1。）每當主揀選十字架的道路，父總是稱許並印證說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17，十七5。）然而當祂上了十字架，父反而在經綸上離棄祂，使祂為我們這些罪人，喝盡了神忿怒的苦杯！這就是以賽亞五三章10節所說：『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。』詩歌131首第五節所說：『請再聽哪！祂正呼喊：－當祂見父與己分－神哪、神哪，你竟摧殘那常順服你的人？阿，我魂，這是為你；是的，祂為我捨己。』

父神雖然在經綸上離棄祂，卻在素質的靈上加強祂，使祂能完成在十字架上的苦難，成功救贖。主至終在十字架上喊說：『成了！』（約十九30！）這就印證希伯來九章14節所說：『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』約翰十九章34節記載：『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』基督進入死水中，被我們所傷，並為我們的過犯受創，就分泌祂的生命包裹我們，把我們作成珍珠，為著神永遠彰顯的建造。

陸 『祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求』－賽五三12下：

人、神和基督，都參與了基督的釘十字架；人所作的是殺害，殺死（徒七52），但神乃是施行合法的審判，以基督為合法的代替者將祂殺死，使基督能為罪人完成代替的死。不僅如此，基督自己也甘願作這樣的祭；祂使自己成為那祭，並且為此將命傾倒。當主被釘十字架時，所有祭司長和經學家都戲弄祂說：『祂救了別人，不能救自己。』（太二七42。）主有最大的能力，能醫病趕鬼，且能叫死人復活；然而有一個東西比祂的能力更大，就是祂救罪人的大愛，使祂放棄對自己的拯救！不僅如此，祂還使自己成了為著罪的祭（賽五三10）。不只使我們的罪全得赦免、一筆勾消，還使我們在生機救恩中，天天享受神聖生命的分賜！

以賽亞五三章12節豫言，基督要『為罪犯代求』。按路加二三章34節，就是這豫言的應驗，耶穌說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』主在十字架上的時候，為罪犯代求，主要是為猶太人。祂就著罪犯的邪惡，就是他們無知的結果，為他們代求；祂禱告，使這過犯蒙神赦免。在行傳七章60節司提反為逼迫他的人禱告，和他所愛、所活的主一樣。這是何等的憐憫，也是何等的寬恕！

【後記】以賽亞五三章，對主被釘十字架的描述，不只使我們有真理上的認識，更叫我們心被恩感。我們許多人常為自己的境遇自憐流淚，卻很少為主的被釘十字架受感落淚。正如詩歌27首第四節所說：『神阿，你恩這大！我愛實在太差！我心應當湧出感謝、讚美、歡呼，求主使我因你大愛，向你歌頌直到萬代。』我們不只應當恢復起初對主的愛，更要因受十字架大愛的激勵，更新的奉獻自己，正如林後五章14～15節，保羅對我們愛的勸勉：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』願以此共勉！

（林天德）