以賽亞書結晶讀經（二）

第五篇按照神新約的經綸，

在四個階段裏之包羅萬有的基督（一）

在祂成為肉體的階段裏

【前言】以賽亞五三章是整本聖經中獨特的一章，雖然只有短短的十二節，卻把按照神新約的經綸，在四個階段：一、成為肉體，二、釘十字架，三、復活，四、升天裏之包羅萬有的基督，描繪得清清楚楚。在舊約中，以賽亞五三章是惟一帶有新約色彩、味道和氣氛的一章。

新約的色彩、味道和氣氛，乃是從基督的「成為肉體」開始，何西阿書十一章4節說：『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』『慈繩』原文意為「人的繩」，表示神在人的水平上，成為肉體，並經過種種過程，親自來牽引我們、成全我們。正如詩歌131首第1節所說：『主，當我們漂流曠野，你愛前來尋我們：你用恩手逐步提挈，至終十架捨己身。唱罷，我魂，祂愛你；耶穌為我捨自己。』

壹在神成為肉體的階段裏，祂行動的目的乃是：

成為肉體的目的乃是將神帶進人裏。神是在我們裏面（約壹四15），我們必須看見，神為要進到人裏面，所取的頭一步驟乃是成為肉體。再者，神成為肉體不僅在耶穌裏面，也是在我們裏面。得救就是得著神成為肉體在我們裏面。這是因為成為肉體將神帶進人裏。你得救之前，與神無分無關。但從你信入主耶穌那天起，神就成為肉體在你裏面。這意思是說，神進到你裏面。在人類的歷史中，神從未進到人裏，直到人被造四千年後。祂生到人裏面，為將神帶進人裏。當神藉著重生進到一個人裏，成為肉體就重複一次。所以提前三章16節上半，使徒保羅歡樂的宣告說：『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裏！』

神在已過的永遠裏只是神，但在成為肉體時，祂成為人。祂使自己成為人，使人在生命和性情上，但不是在神格上，成為神。我們已經從神而生，是神的眾子。既然我們是從神生的，我們就可以說，甚至我們應當說，在生命和性情上（但不是在神格上），我們乃是神！

成為肉體的另一個目的是完成神對人的救贖（羅八3；彼前一18～20；來九26、28、12，二14）。神若沒有與我們是一，就不能把祂救贖的工作應用在我們身上。祂代替我們死，好使祂的死現今能成為我們的死（加二20上）。這事要得著實化，惟一的路乃是藉著調和。神與我們調和，所以現今祂與我們是一。當祂死在十字架上，我們也與祂同死在那裏。我們若沒有與祂聯結，若沒有聯於祂，祂代替的死就不能應用在我們身上。當我們與基督成為一，祂作我們代替所完成的一切，就變成我們的。

成為肉體也是為著完成神在人裏的拯救（提前一15）。我們不僅需要神的救贖，也需要神的拯救。救贖大部分是對付消極的事物，拯救大部分是供應我們積極的事物。神要作我們的拯救，就需要與我們是一。因著祂與我們是一，祂的死是代替的死，好救贖我們。祂也是我們的一切，作我們的生命和性情，意思就是祂是我們的拯救。為要作我們的拯救，祂必須與我們成為一。

神成為肉體，將神聖的生命分賜到人裏面。約翰一書四章9節說：『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著。』神來成為人，好使我們能得著祂神聖的生命。如果祂從來沒有成為一個人，祂就無法進到我們裏面，我們也無法得著祂作我們神聖的生命。成為肉體乃是為著將神聖的生命分賜到我們裏面。所以約翰一書五章12節纔說：『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』

貳成為肉體的救主乃是耶和華的膀臂；耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裏：

以賽亞五三章1節說：『我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯示呢？』『耶和華的膀臂』是一種比喻，表徵耶和華自己在祂的能力裏。因此，耶和華的膀臂就是神自己在祂拯救的能力裏。耶和華的這個膀臂已經顯示。二千年前，當主耶穌從拿撒勒出來傳福音的時候，那就是耶和華膀臂的揭示。基督作耶和華的膀臂向許多人顯示，但他們不領悟祂就是耶和華的膀臂。他們沒有看見祂就是耶和華自己在能力裏來拯救他們。

舊約的辭是『耶和華的膀臂』，新約的辭乃是『神的能力』。林前一章22～24節說：『猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』在這幾節中，釘十字架的基督相當於以賽亞五三章3節裏多受痛苦的人；神的能力等於1節裏耶和華的膀臂。因此，這兩段聖經清楚說到成為肉體。

當主耶穌回來的時候，以色列的遺民都要悔改並哀號而得救（亞十二10～14；羅十一26～27）；那時他們就要承認以賽亞五三章的內容，這章對他們必富有滋味。

參基督是完整的神，由耶和華的膀臂，就是神的能力所表徵；祂成了完全的人，由多受痛苦的人所表徵：

耶和華的膀臂就是在能力裏的耶和華，而多受痛苦的人乃是耶穌；二者加在一起，就等於成為肉體。基督在神性裏沒有痛苦，因為神不需要受苦，沒有人能使祂受苦；然而基督在人性裏就需要受痛苦，好使祂學會順從的功課。這就應驗了希伯來五章8～9節所說：『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源。』

肆主耶穌作為完全的人，過著低微、多受痛苦的人性生活：

以賽亞五三章2～3節說：『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』

首先，祂在耶和華面前生長如嫩芽（生長如微小、柔弱的人）。這裏的芽乃是非常幼嫩、微小並柔弱的。基督生長不像大樹，乃像微小、柔弱的嫩芽。因著祂是這樣微小，所以沒有人會注意祂。祂也像根出於乾地，意即出生於貧寒之家。祂的母親馬利亞和她丈夫約瑟，住在受藐視的加利利地區受藐視的拿撒勒城。不錯，他們是大衛的後裔，但大衛的掌權約在耶穌出生一千年以前。到了馬利亞和約瑟的時候，王室已經因著衰微，變得無足輕重了。在十一章1節，耶西的王室被比作樹　。從那　出來了基督這嫩芽。因此，祂的出生非常低微。

主的環境是乾地，意思是祂的環境一點也沒有給祂幫助。祂的一切都是從神而來；祂並沒有從祂的四周得著或期盼甚麼可以鼓勵祂、扶持祂、安慰祂的。我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足；祂只以神為滿足。主從來不灰心（賽四二4，四九4）；祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得著甚麼；祂只盼望神，以神為祂惟一的滿足。主僕倪弟兄在一篇「主不失望的原因」中點出：凡以神為滿足的人，是不會失望的。

第二，祂無佳形威儀叫人觀看祂，也無美貌使人羡慕祂（賽五三2下）。如果耶穌非常俊美並吸引人，非常威榮並有能力，每個人都會被祂吸引。但耶穌沒有佳形威儀，也沒有美貌。祂沒有威儀，反倒貧寒；沒有美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁（五二14）。坊間的畫像，都把主耶穌畫成美男子，這與以賽亞五三章的描繪完全相反。其實宇宙中第一個美男子，應該是天使長路西弗。以西結二八章12節下半形容他是『完美全備，滿有智慧，全然美麗』。然而17節就說：『你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。』以致路西弗成了魔鬼撒但。在大衛的時代，第一個美男子就是押沙龍。撒母耳記下十四章25節記載：『全以色列之中，無人像押沙龍那樣俊美，大得人的稱讚；他從腳底到頭頂毫無瑕疵。』然而他卻背叛了大衛。因此，押沙龍成了魔鬼撒但的豫表。所以若有人形容你是『完美全備，滿有智慧，全然美麗』千萬不要太高興，因為一不小心，就成了魔鬼撒但第二。

第三，基督被藐視，被人厭棄，好像被人掩面不看的一樣，人也不尊重祂（五三3）。猶太人看到祂時，常常掩面不看。當祂被掛在十字架上時，許多人都掩面不看祂。不僅如此，他們也不尊重或敬重祂。這是基督的人性生活。

第四，基督過著多受痛苦，常經憂患之人的生活（3上）。基督作為人，祂的人性生活並不富有，反而滿了痛苦。並且，祂也常經憂患。祂所熟悉的，除了痛苦和憂患以外沒有別的。這不是為著救贖，而是基督為著完成救贖所有資格的一部分。

基督是這樣的一個人，過著這樣低微並多受痛苦的人性生活，使祂完全瞉資格作救主，拯救墮落的人脫離四件事：撒但、罪、死和己（來二14～18；太一21）。以上所說的各項與救贖或救恩並沒有直接的關係。這只是使基督彀資格作我們救贖主和救主的資格。

伍馬可六章一至六節可視為以賽亞五十三章二至三節之豫言的應驗：

馬可福音六章1～4節記載：『耶穌離開那裏，來到自己的家鄉，門徒也跟著祂。到了安息日，祂在會堂裏施教；許多人聽見，就甚驚訝，說，這人從那裏得來這些事？所賜給祂的是甚麼樣的智慧！這樣的異能竟然經祂的手行出來！這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？祂妹妹們不也是在我們這裏麼？他們就因祂絆跌。耶穌對他們說，申言者除了在本地、親屬並本家之外，沒有不被人尊敬的。』那些拿撒勒人為自己天然的知識所蒙蔽，他們認識主耶穌是按著肉體，不是照著那靈。祂雖然被人棄絕，但實際上，祂沒有受攪擾，也沒有失望。祂雖然因著他們棄絕祂，而離開他們，但這並不是說，祂失望了，也不是說要放棄他們。奴僕救主要為拿撒勒人作些事，但他們不願意向祂敞開。5節說：『耶穌在那裏就不能行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。』拿撒勒人的不信，使主不能在他們中間行許多異能。

主沒有因拿撒勒人棄絕祂而失望沮喪，祂反而得到鼓勵。這可由7～13節祂差遣十二門徒照樣去作的這個事實得到證明。祂特別『賜給他們權柄，制伏污靈』（7）。主選立十二門徒，去作祂所作的。

惟有馬可福音稱主耶穌是木匠。棄絕祂的人問說：『這不是那木匠麼？』他們輕蔑的使用『木匠』這辭。他們因祂的教導、智慧和異能而驚訝，但他們把祂當作身分低微的人。用今天的話說，他們可能是希奇祂到底有甚麼資格，有甚麼學位。

六章3節的『絆跌』指明拿撒勒人棄絕奴僕救主。他們為甚麼因祂絆跌？他們因祂絆跌，雖然一方面他們聽見祂口中所出美妙的言語，並且看見祂所行的奇妙作為；然而另一方面，他們認為祂沒有高尚的身分、高等的學位。他們看祂僅僅是一個木匠，所以，他們因祂絆跌，並且藐視祂。

六章的記載應該使我們自問：我們到底要甚麼，我們到底重看甚麼？我們要高深的學位或高尚的社會身分麼？我們在主的恢復裏，所要的乃是耶穌，乃是基督的豐富。我們不要聖經膚淺的道理，我們要神話語裏神聖真理深奧的事。我們願意跟隨主耶穌，把三一神的豐富服事給人，並把聖經裏神聖真理深奧的事陳明給他們。這是我們所要的，也是我們所願意作的。

當保羅還是大數的掃羅的時候，他就像拿撒勒人一樣，憑著肉體認識基督；所以就藐視耶穌、攻擊耶穌。使徒行傳二六章9節，保羅說：『從前我自己也以為，應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。』然而當他真正在靈裏認識基督時，他的態度就有一百八十度的大轉變。在腓立比三章7～8節說：『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』他從攻擊基督轉成追求基督，從藐視基督變為珍賞基督！他為著他從前的愚昧，深深後悔，說：『所以我們從今以後，不按著肉體認人了；雖然按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』（林後五16～17。）同樣，我們不只要在新造裏認識基督、珍賞基督；也要在新造裏認識聖徒、珍賞聖徒！

不只如此，保羅還接著說：『一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂自己和好，又將這和好的職事賜給我們。』（林後五18。）20節也說：『所以我們為基督作了大使，就好像神藉我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。』一面，我們要在靈中認識基督、珍賞基督；另一面，我們也願意跟隨主耶穌，把三一神的豐富服事給人，並把聖經裏神聖真理深奧的事陳明給他們。所以每週三出外的訪人，是每一位愛主的聖徒該有的服事！我們若能堅定持續、殷勤勞苦的實行，主必將生產乳養、繁殖擴增之福賜給召會！

（林天德）