第三篇 基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
第三篇和第四篇的信息都是說到耶和華的僕人。如果你翻開恢復本的綱要，你會看見以賽亞書從四十章開始，一直到六十六章這個第二大段的整個大的標題，就是耶和華的僕人。第四十章是根基，也是介言，在那裏主說了安慰的話，那就是福音。然後從下一章開始，四十一章到六十六章，完全是說到基督為耶和華的僕人。當然，耶和華的僕人是豫表基督，但是在這一篇信息我們可以看見由三方來豫表。首先是外邦的王古列，然後還有一個團體的人，就是以色列，末了也是由申言者以賽亞所豫表。所以由一個個人，一班的子民，還有另外一個人，他是在他的地位上，在那裏促進完成神所喜悅的事。
首先，我問過這樣的問題，我想你們也會有這樣的問題，為甚麼這一段的標題是耶和華的僕人？為甚麼這個主題那麼重要？當然你必須領悟，那個中心點，或者這一整段的話所著重的是以賽亞五十三章，或者一部分五十二章，從十三節開始，然後延續到整個五十三章，這一段是那個中心點，而這一段是最最重要的。當然這一段是描繪受苦的彌賽亞。猶太人他們相信彌賽亞，但是他們不願意說這一段是說到彌賽亞，他們認為這是說到另外的。但是從新約我們知道，那個太監，當他在讀這一段的時候，腓利告訴他說這一段就是說到耶穌作為福音，這是非常的美妙。這一段是說到那受苦的彌賽亞，但是請聽，在這一段的開頭和結尾都說到祂是僕人。這一段的末了說到這一位僕人要使許多人因認識祂而成為義的，那就是耶和華的僕人所作的工作，就是要許多人成為義的，並且要擔當他們的罪孽。而這一段的開頭是說到，祂是耶和華的僕人，祂必行事精明且得亨通，祂必受尊崇，被高舉。然後，祂的面貌是比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。接著這一節，就說祂要使許多國民驚奇。你知道有一天，當主回來的時候，列國看祂就要驚奇。為甚麼呢﹖因為祂的面貌，祂的形容是受損毀的。
在以賽亞書有很多的點，你要深深的進入，但是我盼望當你們讀以賽亞書的這一段的時候，你們會好好讀過經文。我知道你們有些人只讀綱要，這是很好，當然我們需要去注重這個綱要，但是這個綱要是根據經文，但是如果你只讀綱要而沒有讀經文，你會錯過了很多。因為這一段的話是非常非常的豐富，這就是為甚麼我列出這些的經節，印出這一張給大家。可能你們很多人沒有帶聖經來，或者你們在你們的PDA裏面有聖經，我就怕你們沒有帶聖經，所以我列出這些的經文來，讓你們至少可以讀這幾段話。
現在我們要進入這一篇信息。基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表。由這三者所豫表。我剛纔說過了，那個中心點是在於基督，但是有這三方。如果，你把這些經文讀過的時候，有時候你會覺得有點混亂，有時候好像是說到古列，但是中間又攙雜了對以色列的描述。例如四十一章，說到他是從東方被興起的人，又說到他是從北方被興起的，這個就是指古列。他是從東方來，也是從北方來，因為他將瑪代帝國和波斯帝國結合，瑪代是在北方，波斯就是現在的伊朗，是在東方。所以這一段是說到古列，但是中間突然又說到安慰的話，那個安慰的話是向著以色列說的。四十九章、五十章也是這樣，那裏是說到以賽亞自己是耶和華的僕人，但是說到一半，主又說，你以色列，好像以賽亞自己就是以色列。再往下讀，你以為以賽亞是說到他自己，突然間他又說到那個大寫的僕人，那一個專特的僕人。如果你去讀英文的恢復本，這個僕人這個辭，有些地方是用小寫，有些地方是用大寫，那個大寫就是指基督。這一段說到基督，但是它的上下文卻是說到以賽亞作僕人。還有一些的經文，也不是說到古列，也不是說到以色列，也不是說到以賽亞，這是很奇怪，而是說到另外一個人。四十一章有一段，對不起，是四十二章，還有四十九章，五十三章，六十一章，都有一些段落是很明確，是指著第四者，這個第四者就是基督。事實上這個第四者是最重要的。因為這個第四者就是另外三者所豫表的。所以，這是個訓練，你不要搞糊塗了，我們要深深的進入，進入這個肉的裏面。
好，這一篇是說到前面三者。下一篇信息我們就要說到那個第四者，也就是基督自己，然後接下來我們有三篇信息要專注於，把這個目標完全專注在以賽亞五十三章，這給我們看見五十三章是多麼重要。
好，現在，這是很有意思的。以賽亞書的後半段，是相對於整個新約，所以這一段是告訴我們甚麼呢，乃是告訴我們整個新約乃是描述基督作僕人。這是描述基督作僕人。我要給你們六處經節。第一，腓立比二章七節，那裏說到祂倒空自己，取了奴僕的形狀，那個就是祂的成為肉體，祂取了奴僕的形狀。然後在祂受試誘的時候，當撒但試誘祂的時候，祂說，當拜主你的神，並要事奉祂。換句話說，祂是個僕人，在祂的整個盡職的期間，在馬可第十章二十五節祂說，人子來不是要受人的服事，乃是要服事人。祂來是作僕人。當然在祂的一生，特別是在馬可福音，是很清楚的給我們看見，祂盡福音服事的路，乃是作僕人，這個就是祂的事奉。到了祂職事的末了，約翰十二章，祂親自束腰來服事門徒，在祂復活之後，在使徒行傳三章四章，和門徒在那裏禱告的時候，他們說，神榮耀祂的僕人，所以在祂的復活裏，祂仍然是僕人。
Ron也指出路加十二章，甚至在國度裏，祂也要親自束腰，在筵席上來服事我們。你有沒有看見呢﹖基督從祂的成肉體，一直到進入國度，都是個僕人，祂在成為肉體裏是僕人，祂開始盡職的時候，祂在整個盡職的過程，祂都在服事我們。在祂職事的末了，祂也是個僕人，甚至在祂的復活裏，甚至在祂的國度裏，祂仍然是作僕人。祂是這樣的一位，祂也要把我們眾人作成這樣的僕人。基督自己是單個的基督，但是祂要使我們成為祂團體身體的一部分，我們乃是在成為團體的基督，我們是祂的延續。以賽亞五十三章，祂必延長祂的年日，我們就是這一個僕人年日的延長，我們眾人都要成為耶和華的僕人。
我進入綱要之前還要再說一點。你知道，福音書告訴我們，我們所有的基督徒，在我們得救之後，我們都要服事，我們得救是為著要來服事。我可以給你們一些例子。當彼得的岳母生病了，當她一得著醫治，她就起來服事，救恩乃是帶進我們的服事。還有另外一處很熟的經節，帖前一章說到我們轉，我們離棄偶像轉向神，來作甚麼呢﹖不是來作禮拜，乃是要服事活的神。你要愛這一句話。沒有一個人是不服事的，要麼你就是服事瑪門，聖經說，要麼你就是服事瑪門，也有一處說到，有人服事自己的肚腹，或者服事別的神。我們先前是服事很多的東西，但是救恩把我們帶到這一個服事裏。在好撒瑪利亞人的那個故事，路加十章，接著就是馬大和馬利亞的服事。在十五章，有這個浪子的比喻，迷失的羊和失去的錢幣的這些比喻，接下來就是講到精明的管家，那也是說到事奉。救恩帶進事奉。在撒該的例子，十九章，你看到這個大能的救恩帶進下一段的話，就是主說到這些奴僕得著十錠銀子的事，那個也是說到服事。
請聽，我們得救是要來服事，沒有一個人是僅僅得救而不事奉的。離開埃及的有多少，服事主的就有多少。沒有一個離開埃及的人是不服事的。但是今天的基督教，許許多多的人得救卻沒有事奉，那不是主的恢復。在主的恢復裏，人人都事奉。我們在不同的方面事奉。有的人是全時間服事，有的人是帶著職業服事。請聽，在這一段的話裏，有的人是藉著他的職業來事奉，有的人是藉著他們的見證，作見證人。以色列人就是作見證人，他們甚麼都不作，他們就是見證不再是我，乃是基督。這個就是他的事奉。當你這樣生活，不再是我，乃是基督，你就是藉著宣告，惟有耶和華是那我是，除祂以外再沒有別的，只有祂是神，當你說惟有神是，別的都不是，你如果說，現在活著的不再是我乃是基督，你就是在服事神。當你被分別出來，從東方從北方從西方從南方蒙召出來，不是為著別的，乃是為著祂的榮耀。換句話說，不是為著你自己的榮耀，你已經被解雇了。
只有那活在我們裏面的基督，這個就是那個見證，那個就是作見證人，那就是服事神。再來，你如果為主說話，給那些軟弱的人訓誨的話，在新路上，在神命定之路上，你不需要讀神學院，你都能彀這樣作，那也就是服事神。我就是給你們一個鳥瞰，給你們看見耶和華的僕人這件事，盼望我們不是僅僅能彀解釋這一段的話，更是從這一段話得著一些的造就。
好，我們來看綱要。
17:50
第壹大點，在以賽亞四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人。
Ed說過，這個解經家Delitzsch（戴理茲）也是這樣指出這一段話啟示基督為耶和華的僕人，是最透徹最完整的。以後我們看五十二章、五十三章，我們更會看見這一點。現在我們來到第一中點。在以賽亞書中，基督作耶和華的僕人，由三個人物所豫表—一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；還有申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
你知道，古列是個非常美妙的人。你如果去讀恢復本，開頭告訴你這一卷書是甚麼時候寫的。以賽亞書最遲是寫在主前六九六年，但是古列是在一百多年之後纔出現。以賽亞說豫言是在希西家的時候，之後巴比倫人來，然後巴比倫被波斯王征服，所以古列是一百七十六年之後纔出現，但是以賽亞書卻是指出他的名字。那個約瑟夫這個歷史學家，他說當古列讀到這段話的時候，他實在受感動，因為這段話竟然題到我的名，你能彀相信麼？他是個外邦王，但是他被主使用。
我告訴你一件很有意思的事。在以賽亞書題到巴比倫王和波斯王這兩個。巴比倫王是豫表撒但，波斯王古列是豫表那受膏者，豫表基督。如果你對神的百姓行善，你就是古列，你如果對神的百姓作惡，你就是尼布甲尼撒。你知道古列，甚至今天，如果你到伊朗，還有古列的墳墓，也許是主的主宰，祂保留了這個。整個巴比倫已經毀滅了，現在你也找不到尼布甲尼撒在那裏。我告訴Ed，在會前，有一件很有意思的事，當古列被興起的時候，耶和華將他興起，他發出詔諭，讓神的百姓得釋放，回去建造神的殿，那個詔令，在一八七九年被發現，現在是放在大英博物館裏面。他們保存了這個古列所頒佈的諭旨。我有這個資料可以給你們看。這個所謂古列的原著，在底格里斯河的另外一邊，那裏就寫到古列把神的器皿送回去，也讓神的百姓得著他們的住處。神在祂的主宰裏，還保留了這個古蹟。
這個人是個外邦王，他一點都不認識耶和華，但他卻被主興起。他說主愛他，主膏了他，他是主的僕人。這是很有意思。我要告訴你一點。神是大的，祂可以用任何人，祂可以用任何人。我記得李弟兄受監禁，這個被日本人監禁的時候，主用一個小姊妹幫助他得釋放。神在祂的主宰裏能彀作這一切的事。我們這些人，有的人在這個職業裏，有的人在別的職業裏，在主的恢復裏，我們有各行各業的人。但是如果你是一個有地位的人，你只是為著你自己，你阿你就是巴比倫王，為著巴比倫的國度。但是有三件事，第一，如果你是為著釋放神的子民，不管你用甚麼方式，第二，如果你在那裏建造神的殿，是間接的，藉著扶持來建造，第三，你在那裏建造神的國，如果你這樣作，世世代代之後，主仍然要祝福你。不只如此，你在神聖的記錄裏，要被稱為耶和華的僕人。
這一個耶和華的僕人，特別是古列，他一點都不屬靈，但是，他卻能彀成為耶和華的僕人。神是大的，祂能彀使用任何人。四十五章，說到古列。十五節說，神哪，你實在是自隱的神。我們有一位神，祂是自隱的神，祂行作萬事。
好，不要受打岔，我們要回來看綱要。我是在對自己說，我不要岔出去。但這豈不是非常美妙呢？只有神能彀寫出這樣一卷書？只有神能彀作這樣的事。神是在一切的歷史背後。
二 古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事。
作甚麼呢？以討神喜悅，釋放神的子民。不管你作甚麼，在你的職業裏，在你的職分裏，你釋放神的子民，建造神的家，並且建立耶路撒冷城所表徵之神的國，你就是豫表基督作神的僕人。請聽，甚至你所作的事，間接的，為著主的權益，你就是神的僕人。沒有任何的職業是不聖的。如果你是這樣服事神的子民，神的家，在你的身分，你的所在的地方這樣服事，你就是神的僕人。
三 所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造神的家和神的國的人，都是神的僕人。
四十一到六十六章，有三十次說到服事。那三十次末了十一次，就是末了的三分之一，都是複數的，是指團體的事奉。前面的是單個的，是指古列或者團體的以色列，或者以賽亞。有一點是說到基督。但是，我相信是五十九章開始，後面的說到這些的僕人，都是複數的。首先這個僕人是豫表基督，第二，這個僕人也是指所有與基督是一的人，這些人成為團體的基督，作為神團體的僕人。
1 我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；我們傳揚福音就是釋放這些俘虜，使他們成為神的眾子、基督的肢體、以及新人的構成分子。
我認識一些弟兄，他們不太會傳福音，但是他們在財物上扶持主在各地的行動，他們的財物被用來傳揚福音，來釋放俘虜，來將這一切的人帶回。
我讀一段職事的信息給你們聽。
我們的傳福音就是要釋放俘虜。然後我們建造召會，作神的家，神的家人，藉著我們的傳揚，將人釋放。你以為是你在那裏傳揚麼？古列他並沒有傳福音，但是他在扶持這件事。所有藉著我們的傳揚而得救的罪人，要成為神的家和神的國，他們也要成為基督身體的肢體，也要成為新人的構成分子，至終，他們要構成要來的新耶路撒冷。我們一日過一日，要作這件事。來討神的喜悅，摸著神的心。
下一段說，我們每一個人，都要作今天的古列。所以這裏是說到我們要像古列那樣是鷙鳥，應該是四十六章說到，古列是鷙鳥。在外面作生意的人，有很多是鷙鳥，他們是在為自己爭奪。但是古列不是為著他自己作鷙鳥，他乃是為著神的權益。我們都需要作鷙鳥，出去得著罪人。所有這些得救的人，都是得釋放的俘虜，他們都要成為神的眾子，基督的肢體，新人的構成分子，這是何等的好，這是何等的美妙，這永遠不會叫我們疲倦。
古列是討神喜悅的，他行神所喜悅的事，神喜悅他。為甚麼呢？因為他間接或直接的幫助神的這些被擄的子民得釋放。神對我們的囑咐，應當是甜美的，可喜悅的。
古列並沒有求任何的賞報，來釋放以色列人。所以這一點是說到神的僕人是甚麼呢？不是講一篇道或者是到差傳地去作甚麼。神的僕人乃是第一，釋放俘虜，第二，建造神的家，第三，帶進神的國。
2 我們需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫
我還要加這個，是第四點，釋放神的子民脫離巴比倫。
有些經文特別說到這件事。我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離巴比倫，就是背道的基督教國和巴比倫的原則。任何屬巴比倫的東西都給撒但有立場來擊敗神的子民。
在四十八章，有十四節，說，耶和華所愛的人，這是指古列。這裏是波斯王，這裏他說，耶和華所愛的人，必向巴比倫行祂所喜悅的，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。所以當古列在擊敗巴比倫的時候，神說，好阿，好阿，作得好阿。我喜歡這個，要打得更厲害。在四十五章一開頭，就說，我握著他的右手來征服，制伏列國。你以為古列是因著他有野心，因著他很聰明，或者他很有大能麼？不。是神緊握他的右手。現在他要制伏列國。你知道誰在他背後呢？是耶和華緊握他的右手，使列國降伏。你以為是他自己作麼？。事實上有一個人在他的背後，握著他的手。哦，神哪，你真是奇妙，你是自隱的神，你是在那背後，握著他的右手在作這一切的事。
好，第三，
3 我們需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
我要讀四十四章二十八節。論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的一切，就是論到耶路撒冷說，她必被建造，論到聖殿說，她的根基必立穩。這裏有一個外邦王，他說，耶路撒冷必被建造，她的根基必立穩。四十五章十三節。祂說，我興起古列，憑公義興起古列，要修直他的一切道路。不要以為你聰明，你是在對的時候投資，所以你的道路是那樣的直，不，是耶和華修直你的道路。接著說，他必建造我的城，請記得。然後他要遣回我被擄的民。使神的百姓沒有一個是被捆綁的。接下來說，不是為工價，也不是為賞賜。不是要從神的百姓得回甚麼報酬，乃是要實行神的旨意。這實在是太好。好，下面的這三個大點，就是說到這三個人物。就是古列，以色列和以賽亞。我要這樣指出，等一下我們也會詳細的說，就著古列來說，是以供備的方式來服事神。在以色列，是以榮耀，榮耀神的方式來服事。就著以賽亞來說，他服事神，乃是供應神的話，就是這訓誨的話。一個是藉著供給供備來服事，一個是藉著榮耀神來服事，另外一個是藉著他所供應的話語來服事。我們都能彀事奉主，這實在是太好。已過弟兄們在服事，修造這個會場，他們不是在講信息，他們都有他們的專業，但是他們把他們的專業用在神的家上。我們眾人也是這樣。好。
貳 基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。
一 古列是耶和華所興起的。
不是他的父母養育他，不是他自己的才幹使自己興起。他是耶和華所興起的，他又是耶和華所膏的，也是耶和華所愛的。
二 祂向巴比倫（象徵羅馬天主教）行神所喜悅的事。
三 祂是那成就神籌算的一位。
你可以相信麼？這個英文是說，他是神的謀士，策士，他還能彀給神作策士，使列國降伏，並管轄君王。
四 古列是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的。
在以下的是，
1 古列事奉神，乃是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿。
這三件事，是豫表，表徵基督自己，當基督來的時候，祂釋放一切的俘虜，馬太十六章，祂說到祂來建造祂的召會，也是基督要帶進神的國。
2 這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建造召會作神的殿。
3 古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此行了神所喜悅的事。
古列作了這一切，就是行了神所喜悅的事。不管你是甚麼職業，弟兄姊妹，你要在你的職業裏行神所喜悅的事。在這裏，有些人，當他們在作他們職業的時候，他們同時是行神所喜悅的事。
ａ 神愛以色列，愛祂的國（由耶路撒冷城所表徵），並愛祂的家（由殿所表徵）。
ｂ 神用一個外邦王來行祂心所喜悅的，這乃是出於愛；因此神愛古列。
你希望神這樣說麼？你是甚麼名字？Wes。你希望聽見神說，神愛Wes麼？聖經說，神愛古列。好。請你們翻到我剛纔發給你們的這一張的經文，我選了好幾段。第一段，我是把整段整段的經文列在這裏，這樣你就不會跳來跳去。你整段整段的讀，你就會知道這一段是說甚麼。首先，是四十四章，二十八節。到四十五章十三節。在四十四章二十八節到四十五章一節題到古列的名，這整卷以賽亞書就是這兩次題到古列的名。第一次，就是四十四章二十八節，說到他是耶和華的牧人，在第二次，四十五章一節，稱他為耶和華所膏的，這裏說，我耶和華所膏的古列，我緊握他的右手，使列國降伏在他面前。所以古列，不要以為是你自己降伏了列國，是有另一位緊握你的右手來作這樣的事。二節，我必在你前面行，修平崎嶇之地；我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要這樣總結。神作五件事，祂，十一節說到祂塑造，甚至古列也是耶和華所塑造的。甚至你的名字也，第四節說到祂題名召了你。我加給你名號，甚至你的名號也是神加給你的。第三，呼召他。神，耶和華，第三節，呼召古列。第四，十三節，祂興起，興起，我憑公義興起古列，修直他一切的道路。第五，耶和華給他束腰，那是第五節，我給你束腰，你雖不認識我，我卻給你束腰。所以你得著束腰，得著力量，是因為神給你束腰，所以這五件事來豫備他。
還有八件事。神為他豫備，給他的供備。第一，在他前面行，我耶和華在你前面行，那是第二節。第二，我在你前面行，修平崎嶇之地，不要以為你很會作生意，來修平這一切崎嶇之地。不，是耶和華替你修平這一切崎嶇之地。第三，十三節，祂修直你一切的道路。第四，祂打破銅門，這是第二節。我們有一個弟兄，在這裏，他作生意，陷入一種很深的危機，沒有人能彀幫助他，但是有人打破銅門，誰呢？是神。弟兄，你在不在，如果你在我告訴你，這不是為著你自己的事業，乃是神要用你來為著祂的百姓以色列。第五，砍斷鐵閂。我們有的人，在我們的職業裏，遇到這樣的難處，那樣的難處，但是神把這些砍斷，第六，將暗中的寶物賜給你。不要以為是你聰明，使你得著這些的寶物。第七，對不起，只有六，六樣。只有六樣。在同一段，還有八個目標。為甚麼神替古列作這一切呢？第一，使你認識我是耶和華，這是第三節。使你知道我是耶和華。我叫你作生意，作得那麼成功，是要你知道我是耶和華。第二，使你能彀幫助降伏列國，這是第一節。這一切乃是為著雅各的緣故。第四節，為我僕人雅各，和我所揀選以色列的緣故，這不是為著你自己。第四，你要行我所喜悅的，這是四十四章二十八節，成就我所喜悅的一切。第五，請聽，在十一節，你們從前有沒有用過這節呢？四十五章十一節，關於我眾子的將來的事，你們可以問我，關於我手的工作，你們可以吩咐我。就著這一段的上下文來說，是甚麼意思呢？祂在告訴古列，要禱告，為我的眾子禱告。你可以，甚至你可以吩咐我。這是很了不起。你可以為著神的眾子來問，求問神，吩咐神。第四，遣回被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜，這是十三節。我們有些人，只要我們動動我們的手指頭，我們可能可以叫十個人來事奉神，也許我們應該作這樣的事。四十四章二十八節。建造，立定殿的根基。第八，建造耶路撒冷。這也是在四十章二十八節，這一切就是耶和華的僕人所作的。耶和華豫備他，耶和華給他使命來達成這些的目標。好，我們來看綱要。這是下一個大點。下一個人物。下一個人物是以色列。
參 基督為耶和華的僕人，是由以色列所豫表。
我說過了，至少十一次說到以色列是耶和華的僕人，但是分散在說到古列的這些段，四十一章，也說到以色列得著安慰的話。但是，那個前後文是說到古列。古列在背後作事，來豫備以色列得著安慰的話，幫助毀壞偶像。
所以現在我們來看以色列，這是神團體的子民，作耶和華的僕人。
一 以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話。
二 以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的。
這裏有一列的描述，耶和華如何愛他，揀選他，創造他，塑造他。等一下我們會再來看這些點。
三 以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀。
四 以色列是耶和華的見證人
現在我要請你們看以賽亞四十一章八至十六節這一段。我已經說過，四十一章是說到古列，但是中間有一段是對以色列安慰的話，就是第八到十六節，這是對以色列安慰的話。你看看，這裏多少次說到我要幫助你。第十節：我必幫助你。十三節：我必幫助你。十四節又說，我必幫助你，不要怕。『你這蟲雅各，…不要害怕。』這是很好的一個說法：你這蟲雅各。我們有些人真是蟲阿。你這蟲雅各，不要害怕，我必幫助你。
我選了五個點。第一，我揀選了你，第八節。第二，我與你同在。我必堅固你。第四，我必幫助你。第五，我必扶持你。你喜不喜歡呢？祂揀選我們，祂堅固我們，祂與我們同在，祂幫助我們，祂也扶持我們。十一、十二節說，祂要擊敗我們的仇敵，『凡向你發怒的，都必抱愧蒙羞。』這是十一節。『與你相爭的，必如無有，並要滅亡。與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的，必成為無有，成為虛無。』
十六節說到這一切要被捲去，被颳散。『你倒要因耶和華歡樂，以以色列的聖者為誇耀。』這個誇耀，這個辭，的確是說到以色列作神的榮耀。綱要的下一點也會說到這一方面。
好，第四中點，以色列是耶和華的見證人。見證甚麼呢？請注意，是要見證我是耶和華，在我以外再沒有別的。換句話說，就是見證一個事實：你甚麼都不是，你是無有，你甚至不及無有，就是四十一章所說的。以賽亞書的前一部分，第一大段，乃是要豫備這一切的剝奪、剝奪、解雇、解雇，至終使他成為無有。到了四十章，他成為枯乾的草，凋殘的花，成為水桶裏的一滴，成為不及虛無。有弟兄問：怎麼能夠不及虛無呢？我告訴你，如果你甚麼都沒有，你就是虛無，但是如果你還欠債，你就是不及虛無。當你是這個舍伯那，那個可憐的人，不管你到那裏去，你都是欠債的。你就是不及虛無。
好，不要受打岔。以色列作耶和華的見證人，見證甚麼呢？見證你甚麼都不是，基督是一切。見證加拉太二章二十節：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』請聽，基督徒的生活就是一種生活，見證我們是無有，而基督是萬有。如果你是這樣，你就是以色列，你就是為著神的榮耀。你就是完全的被頂替，成為加拉太六章所說的，在新約裏，神的以色列。
說到以色列，祂說，我要作新事。這個新事是甚麼呢？就是使你成為新造。如何呢？藉著重生的過程，藉著神活而常存的話來重生你。當然在那個之前，是宣揚福音，說到耶和華的榮耀在你身上，你敞開你的心，接受這個福音的話，使那活而常存的話能夠進到你的裏面，之後，你就接受基督的牧養，祂要牧養祂的羊群，抱在懷中。你領受祂活而常存的話，你領受、接受祂的牧養，至終，藉著祂的力量，你就得著更新，被變化，如鷹展翅上騰，這個就是神在我們身上所作的事。祂將我們銷毀，並且把祂自己作到我們的裏面，使祂成為一切，而我們成為無有。
這個經文說，我是耶和華。中文說，我是耶和華。原文是，我就是祂。只有一位，就是祂。我是那獨一的祂。我念給你們聽，是那一段？四十三章一至十八節。我想是在第十節說到，我們是祂的見證人。第十節：『你們是我的見證人，是我的僕人，我所揀選的，為要使你們認識並相信我，又明白我就是耶和華。』這個『耶和華』，直譯是『祂』。我就是那個祂。『在我以前沒有神存在，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。』忘掉你自己罷！你這個人被解雇了，我們的見證是：只有一個祂，在祂以外再沒有別的，只有基督活在我的裏面。基督是一切的一切。耶穌就是一切。當那樣的事發生的時候，我們就是得榮耀的器皿。神為甚麼呼召我們呢？第五節說，『不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。』『我要對北方說，交出來；對南方說，不要拘留。要將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領來，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的。』這是為著祂的榮耀，我們受造，我們被塑造，我們被造作，乃是為著神的榮耀。我們得救，我們得救贖，是為著神的榮耀。我們的存在，我們的基督徒生活，乃是使我們活基督，使我們活基督。阿們。阿們。好。
我讀過了第十節到十二節。請看十八、十九節：『你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要作一件新事，如今要發生；』這個新事是甚麼呢？就是使你成為新造。藉著重生、牧養、變化的過程，你被作成新造，成為新的以色列。我要作一件新事，如今要發生。在以賽亞有兩次說到新事，就是四十二章和四十三章，就是四十章說到神生機的救恩之後。你是水桶裏的一滴，天平上的微塵。這一切都被除去之後，神用祂的話作到我們的裏面，頂替了我們，我們就成為神所作的這一件新事。好，我要往前了。現在我們先把綱目的點念完。好，已經讀過第四中點了：以色列是耶和華的見證人。這個見證人是僅僅是傳福音麼？我們明年到這些城市去，我們就是要告訴人：我是無有，基督是萬有。我們要把福音給他們，這個福音就是：『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』福音不僅僅是救我們脫離地獄，福音乃是：『不再是我，乃是基督。』福音乃是：我要活神，要活基督。
五 耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福。
四十四章一至五節說到，那靈澆灌在他的身上。人就要說，我們是屬於耶和華。這個是那靈的澆灌，帶進奉獻。我沒有時間講進去了。
第六中點，這是很重要的。
六 耶和華要因以色列得榮耀。
我要再說，請你忘掉客觀的、外在的，關於得榮的觀點。得榮耀乃是當你一無所是，而基督是一切，你被解雇了，而基督來頂替了你。
1 以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。
你知道，你說我也沒有錢，我也不會蓋房子，但是我在主的軍隊裏，我能夠藉著彰顯神而作神的僕人。我甚麼都不會作，但是我可以藉著彰顯神而作耶和華的僕人。
ａ 以色列人為神所用，團體的彰顯神。
ｂ 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。
ｃ 耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。
新約告訴我們，我們的服事是團體的。彼前告訴我們是祭司體系，我們被建造。哥林多後書說，我們有分於這職事。這是一個職事，我們在一個工作裏，我們是在一個團體的服事裏，一同的服事。
2 召會在今世乃是神的見證，事奉神，使神得彰顯，得榮耀。
事奉神是作甚麼呢？不是僅僅作一些事，乃是彰顯神，使神得榮耀。哦，弟兄們，姊妹們：如果我們在座五千人，脫離我們自己，都活基督，這是何等的彰顯！難道這個不會叫全世界都被主得著麼？
3 讓神得榮耀，乃是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
這就是這一段的總結。
好，我們來到最後一個豫表，就是申言者以賽亞。申言者以賽亞自己就是基督為耶和華的僕人的豫表。
一 以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。
如果你要為神說話，祂是那自隱的神。這裏說到每早晨喚醒我，如果你不是被祂喚醒，你就不能說祂的話。你要作一個受教者，不是作一個施教者來說話。我們眾人，如果我們要供應神的話，你可以以不同的方式來供應神的話，不一定要站在講臺上。我常告訴人，神話語的職事，包括釋放話語，還有產生這些話語，當我們在這裏釋放話語的時候，有成百的弟兄姊妹，他們在服事電器，在繙譯，在聽抄，在編輯，在排版，在校對，來印出這些的話。你知道麼？他們都是有分於神話語的職事。這裏有講說神的話語，也要生產神的話語，還有推廣神的話語。
如果我把一本恢復本聖經放在一個人的茶几上，我在那裏也是供應神的話語，跟那個講臺上釋放神的話語是一樣的。如果我在這裏講話，不一定這個話語能夠存到永遠。但是你如果把一本聖經放在人的茶几上，那個就會留在那裏。你在那裏開展福音，或者你為著福音辯護，你也是在供應神的話語。但是不管我們是甚麼身分，甚至你只是個排版者，你也是需要每天早晨被主喚醒，不要以為你作的是機械性的工作，你只是傳遞一些書報，你就不需要每早晨被主更新，只有站講臺的人纔需要。不，我們不管作甚麼，我們是在辯證福音，或者我們是在傳福音，我們都需要被主這樣的摸著。申言者乃是利箭，但是這個利箭要放在箭袋裏。神的話如同快刀，但是這個快刀要藏在祂的手蔭之下。
有一天，我在禱讀這一段話。四十九章二節。我就說，『主阿，將我藏在你的箭袋之中，使我一直藏在你的箭袋之中。』不僅我要成為磨亮的箭，我更要藏在祂的箭袋之中。主要把我們保守在那與祂的交通裏面。我們回到綱要。
1 以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。
以賽亞四十九章特別是說到申言者以賽亞。這個申言者是豫表基督。他整夜在那裏禱告，他是在箭袋之中，他被神喚醒，所以他就能夠向人說話，他的話如同快刀。我念給你們聽這一段，我有印出來。以賽亞四十九章一至四節。第二節說，『祂使我的口如快刀，將我藏在祂手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在祂箭袋之中。』『祂對我說，你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。』『我卻說…，』好，這是下一節，這是下一段。下一段也是很重要。我先把第一中點講完。第一中點的第2小點。
2 以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。
這就是我們一切的說話和申言的目的。我們聚會中的說話，或者我們到街上去向人講說，乃是為著幫助以色列，就是神的百姓得釋放，並且為著重建殿和城。保羅向以弗所的長老說話的時候，他說，這話能建造你們，並且使你們在神的子民中得著基業。好，我們來看第二中點。
二 在四節以賽亞豫表基督。
怎樣呢？就是關於失望而不失望。這個就是第四節所說的。你回來讀這個第四節，他說，『我勞碌是徒然，』不得了。我們在主的工作上事奉的人，或者是你在那裏發聖經，或者是你在那裏排版，你說，『我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空；』這個是我們的職業病。我們事奉神，有時候就會有這樣的憂鬱。但是下半節說，『然而我當得的公理是在耶和華那裏，我的賞報是在我神那裏。』你要得安慰，弟兄姊妹們，當你被棄絕的時候，當你的話好像打在牆壁上，你會從神那裏得著賞報。我常常這樣題醒我自己，我們都要這樣題醒自己：我的賞報是在我神那裏。所以不要沮喪。好，第二中點，在四節以賽亞豫表基督。
1 人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；
我實在希望我不會落到這樣的情形裏，被人錯誤的判斷。但是一個神話語的執事，他的命定就是要被人錯誤的判斷。然而，基督確知祂當得的公理必從神而來。彼得前書二章二十三節，基督祂受苦，但祂將一切交給神。
2 神看基督的話為寶貴，必為著祂的說話賞報祂。
祂要為著我們一切的說話賞報我們。
三 以賽亞五十章四至五節，說到以賽亞作耶和華的僕人所領受的教誨；這就是我印給你們這一張，末了的這一段，五十章。『主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。』這個舌頭一面是在那裏施教，但是卻是受教者的舌頭。你必須先受教，使你能夠施教。我不是說你要站在講臺上，向五千人說話。新路乃是我們每一個人都能施教，我們每一個人都需要有受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。你到家聚會的時候，你從主得著話，使你知道如何用這話扶助疲乏的人。『主每早晨喚醒我；』這是何等的甜美！『祂喚醒我的耳朵，』真是甜美！『使我能聽，像受教者一樣。』真是甜美！
第五節：『主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。』但願我們不背叛，只說阿們。每一次主向我們說話，早晨祂向我們說話，我們就說阿們。我並沒有違背，也沒有退後。下一節是非常甜美，叫我們的心得溫暖，這的確是從心對心的說話。『人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我吐我，我並不掩面。』請聽，每一個事奉神的人，這就是他的分，就是要受逼迫。有一首詩歌說，『從伯利恆我們動身，學習耶穌的忠貞。』這個就是給我們的那一分。有些聖徒他們一生遭受許多的苦，這是很摸著人。但是就著一面來說，即使我們是在自由的國家，你要知道，基督徒的道路乃是被誤會、受逼迫、受苦的道路。這事實上就是主耶穌自己的道路。第七節：『主耶和華必幫助我，所以我不抱愧；我硬著臉面好像堅石，』這是用來描述主自己。『我也知道我必不至蒙羞。』『稱我為義的與我相近；誰與我爭論？』下面這一段，保羅在羅馬八章有完全的解釋，『誰與我爭論？我們可以一同站立！誰在審判中與我作對？』這就是羅馬八章三十三節，可以，八章三十一節，主耶和華要幫助我，誰定我的罪？羅馬八章三十四節。保羅完成了他的職事，按照羅馬書講解神的福音之後，他爆發出這樣的一個讚美。這個讚美是說到，沒有任何人能夠定罪我們，沒有人能夠定罪神的僕人。那就是一個真正的主的僕人，一個倚靠主，以祂那適應一切、不被擊敗的生命為誇耀，也不會受一切的定罪和審斷來因這些而受打擊。
每天早晨，我們要被喚醒。第二，我們不要背叛。第三，我們不要躲避逼迫。第四，我們要臉面好像堅石，面對受苦。第五，我們要以神為誇耀，並且經歷祂那適應一切、不被擊敗的生命。這裏有一些寶貴的話。當然這都是描述主耶穌自己的生活，但是當我們聯於祂，我們也要有分於這一分的職事。所以我們有了這職事，這職事是剝奪和受苦的職事，同時也是一個信靠神的職事。我信，所以我說話。作為神話語的服事者，我們怎麼對待反對的人？我向這些人挑戰，第七節：我相信我必不至蒙羞。第三，第七節。我硬著臉面好像堅石，然後，第九節很有意思。你把他們磨掉，他們反對你，一直說，一直說，你就把他們磨掉，消磨掉。第九節說，『主耶和華要幫助我；誰能定我有罪？他們都要像衣服漸漸舊了。』好像衣服被消磨掉了，被蛀蟲所咬。我們要一直說，一直說，直到把這些反對者消磨掉，到末了，還是我們在說。好，
四 在他所過的生活上，以賽亞豫表基督。
1 六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活。
他向著這些逼迫他的人硬著臉面，這個就是描述主耶穌在地上所過的生活，祂只單單的倚靠神。所以這簡短的話就說出這三者豫表，首先豫表基督，也是豫表所有作僕人服事神的人。第一個豫表是古列，在他所作的供備上。第二是以色列，在他的見證，見證惟有神是。末了是以賽亞，他是服事神話語的人，他聽神的話，也說出神的話。好，我講完了，阿們。這豈不是非常的美妙？下一篇是更好。