第二篇 活在新造的實際裏

主耶穌，我們告訴你，我們何等愛你。我們用全心愛你。為着這個聚集感謝你。謝謝你，求你現在把我們從一切的事，一切打岔的人事物進到你自己裡面，我們全人向你敞開，用那靈充滿我們，用你的同在充滿我們。用你神聖的說話充滿這個聚會，主耶穌，我們愛你，主，我們需要你。用你在這聚會裡一切的所是充滿我們，用你搆上時代的異象充滿我們，用你搆上時代的異象說話與負擔充滿我們。在這，主阿，這乃是為着你的國度，為着你整個恢復的緣故祝福我們。

弟兄姊妹，我在進到綱要之前，首先想要題到的一些事，就是我相當被以賽亞書這卷書所摸着。在以賽亞書頭一部分，在上一次訓練裡，我分享過，我不願意很長的再延伸這件事。但是我覺得這是非常的關鍵，我要再題一次。那就是以賽亞這卷書乃是說到以賽亞所看見的異象，以賽亞所說的話語，也說到以賽亞所看見的負擔，以賽亞所看見的異象是在一章一節裡所題到的。以賽亞所看見的話語，乃是在二章一節所看見的，以賽亞所看見的負擔，乃是在十三章一節和十五章一節所題及。所以聖徒們，我們需要看見與以賽亞同樣看見的異象，也看見以賽亞看見的話，也看見以賽亞所看見的負擔。我在上次訓練裡面題到兩個很重要的話，我願意再說一次，那第一句話就是，我們所聽見的話，就成為我們所看見的異象，我們需要向主禱告，主開通我的耳朵，使我聽見你的話語，因為我們所聽見的話就成為我們所看見的異象，我們所看見的異象也就成為我們所接受的負擔，也成為我們所背負的負擔。所以我願意再說一次，我們所聽見的話成為我們看見的異象，我們所看見的異象，也成為我們所接受的負擔和背負的負擔。

我們有Ron弟兄再題過在路加福音十章裡面題到馬大和馬利亞，在這個訓練裡，我們願意作馬利亞，我們不願意作馬大，我們知道馬大在那裡服事，她在各個方面，在這作這件事，作那件事，從主耶穌的同在裡被打岔出去。然後，主就說，馬大你對許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件事，馬利亞已經揀選那美好的分，是不能從她奪去的。你如果看恢復本聖經，在這裡只有一件，就是詩篇二十七篇四節，我有一件事，那就是我一生要瞻仰耶和華的榮美，只有一件事，那件事也就是我們所要作的，就是要瞻仰耶和華的榮美。我們要在祂殿中求問祂，那就是說我們要被耶和華的異象所傳輸，要被耶和華的話語所傳輸，願意這樣的話成為我們裡面的負擔，也因着我們得知了負擔，傳輸到我們的負擔，我們向祂求問。

所以在這裡，我願意題到關乎這件事的兩方面。那就是我們人生，乃是完全依靠、倚賴主對我們所說的話，照着以弗所書五章二十六節，祂用話，就是用話中的水洗滌我們，就是洗滌召會，這就給我們看見，我們惟一能彀豫備成為新婦的路，要成為榮耀召會的路，我們就需要在主即時說話的水中得着洗滌。所以我們的一生乃是在於主的話，我們的工作在於祂的命令，祂的吩咐，或者說祂的話語。所以這就是為甚麼這麼重要，Ron弟兄在第一章題到這裡。這撒母耳記裡面題到，當然撒母耳作為一個祭司在年輕的時候，所學習的第一件事就是：僕人在這裡，請說，僕人在此敬聽。所以在使徒行傳二十二章十節，他就問了主一個很重要的問題，他說，主阿，我當作甚麼？問這個問題的人是有福的。因為我們的工作乃是在於主的吩咐。不是說我們不應當服事主，我們應當照着主的心意和祂的喜好來服事祂，這就是為甚麼馬利亞坐在主的腳前聽主的話，就是要讓她能被主的渴望、主的喜好來服事祂，照着主的喜好來服事主。這就是講到異象、話語和負擔。

甚麼是主的負擔呢？主的負擔就是以一個特別的方式，在祂心頭上所要的。一個負擔乃是個重量，因為在主身上有特別的事為着祂的子民有負擔，有重量的就是祂要祂的子民得着祂永遠的經綸。在每一篇信息裡都會傳輸給每一個特別的負擔，那就是深深沉重在主心頭上的，那就是我們要照着祂永遠的經綸生活行動並行事。這就是在上一篇信息是有一個負擔的。但這一篇信息裡也有一個負擔，我們需要禱告，主阿，願我的心成為你心的複製，願你的負擔成為我的負擔。主阿，使你心頭所要的，就成為我心所要的。特別的是要你的子民能彀在你永遠經綸的實際裡生活與服事。這就是說祂的負擔必須成為我們的負擔。我就說這麼多。其實這篇信息的負擔就是在篇題裡。

第二篇的篇題就是活在新造的實際裡，活在新造的實際裡。聖徒們，我們唱過詩歌第十一首，我非常喜歡詩歌第十一首。在這個之前，我先讀第壹大點，第壹大點說到

壹　以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。

我們要被帶到第四十章，這第四十章把我們從舊造帶到新造，最後以賽亞書二十七卷，四十章到六十六章，我特別要說第四十章是講到新造，我們讀過綱要的時候就會看見這個點，詩歌第十一首說到新造，這裡說父你是常新不舊，你是如青翠松樹，以賽亞書四十八章第八節，這裡說到你如青翠松樹，當我們在這裡，居住在祂這青翠的松樹裡面，我們就從祂結果子，祂是永遠常新不衰，祂是永活常存的主，直到永遠不敗。副歌說，哦，父，你是常新的神，永遠不知陳舊，千萬億載仍是鮮新，儘管年日悠久。第二節說，父你是神，也就是『新』。這個是引號加在上面，說你就是新。這在我們的辭典裡面，在我們的辭典裡，你找新這個辭的話，主恢復的辭典裡面，你來查查新這個字，就是另外一個字，就是等於神，因為神就是新。

我們為甚麼最終要終極完成為新耶路撒冷呢？我們為甚麼是新耶路撒冷呢？因為我們那時要完全被，與三一神聯結調和並浸透充滿，這就使我們新耶路撒冷。所以祂給我們所賜之福都是新而不舊。約是新約，路是新路，都要永遠存留，我們乃是祂的新造，我們有是新人，有新心與新靈，是不是太好了。你有一個新靈，不管你感覺如何，你有新靈來接觸神，你有新的靈來接受神，你有新的靈來盛裝神。現在我們能彀操練我們的新的靈來接觸這位新的神。我們是新造，我們有新心來渴慕神，我們有新心來愛神，所以這就使我們成為新造。

哀歌，二十三節，耶利米哀歌這卷書第三章二十二、二十三節，這裡的經節說到，耶利米當時對神說，每早晨這些都是新的，這裡說到我們不至消滅，是出於耶和華的慈愛，這我們都能見證，若不是因着耶和華的慈愛，我們都要消滅了。為着祂的慈愛讚美祂。之後，他說因祂的憐恤不至斷絕，每早晨這些都是新的。每隔一個早晨麼？不是的，每一個早晨這些都是新的。祂的憐憫每早晨都是新的，這是說出耶利米每天早晨都接觸祂作為這滿有慈愛的一位，每天早晨都享受祂新的恩典和憐憫。林後五章十七節說，因此若有人在基督裡，他就是新造，舊事已過，看阿，都變成新的了。加拉太六章十五節說，受割禮不受割禮都無關緊要。我再引用這句話，要緊的乃是作新造。要緊的是甚麼？乃是新造。我們之後會看見，新造是甚麼？簡單的來說，新造，那就說舊造沒有神在其中，而新造有神在其中。請聽，你有神在你的裡面，父在你裡面，子在你裡面，靈在你裡面，你乃是與三一神聯結、調和、合併在一起。你乃是一個新造。這是非常美好的，所以要緊的乃是作新造。我們需要是活在新造實際裡的一班人。我們這裡沒題到，就林後四章十六到十八節，不喪膽，雖然我們外面的人毀壞，但我們裡面的人卻日日在更新。然後，他又繼續說，我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的。所以我們乃是天天因着復活生命新鮮的供應得更新。這是外面看不見的，對不對？你若看見我，你只看得見的這個我，只是我的頭髮越過越灰白，你如果看那看不見的，你看見我裡面的人是日日在更新。主的恢復，弟兄姊妹，乃是要把我們從那看得見的恢復到那看不見的，從所見的到所不見的，因為這位所不見的神，乃是所謂的新。因為祂就是新，主要把我們恢復到這位新的神裡面。

好，第一中點說到，以賽亞四十章是何等的包羅，因為以賽亞四十章啟示福音的宣揚，這是上篇信息所看見的，相當於四福音，這就是以賽亞四十章一至五節。以賽亞四十章啟示我們藉重生而得救，相當於行傳，那是以賽亞四十章六至八節，彼得前書一章。彼得在那裡，我們乃是一章，乃是藉着神常存的話而得蒙重生，雖然舊造在這裡毀壞，但是我們乃是被這神活而常存的話，在這裡得以更新。以賽亞四十章也給我們看見了變化，這乃是相當於書信。在這篇信息末了我們所要看見的。所以在這裡你看見了四福音，藉重生而得救，這是在行傳，並且在書信裡面看見變化這件事。所以一切都包含在其中，這裡你有福音的傳揚，有藉重生而得救，也有變化，在這裡你有四福音，有行傳，也有書信，這都是以賽亞四十章得以看見，所以這裡有甚麼，這乃是一個啟示，啟示神藉着成為肉體，成為人，為要使人藉着重生和變化，在生命和性情上，但不在神格上，就是藉着重生和變化而成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章給我們看見整個神永遠經綸的全部內容，這是非常聖經裡非常偉大的一章。

所以弟兄姊妹，或許我們在到以賽亞五十三章的時候，也總是令我驚訝，你讀過以賽亞書，特別你讀以賽亞四十章之後，你會再看到以賽亞五十三章，你讀的時候，你就知道，這就是在主大概是主耶穌出生前七百年前所寫的，你讀的時候你就必須相信這真是神的話，因為沒有人能彀捏造這些話，這完全是照着主的人生，祂的工作，祂所在四福音中所作所完成的，就好像傑西弟兄坐在這裡，如果我寫一本關於他的書，那是在一三○○年寫，描寫他的出生，他的為人生活，他的死，他的復活等等，不論，你知道我講的是甚麼。我只是在這裡描繪他的一生，你發現這裡有一個手卷，是在十三世紀所寫的，完全是講到傑西這一個人，甚至他微小的細節都記載在這個手卷中，那這個手卷真是，這個手卷，但是我們看見聖經這個手卷的確是神的話，這的確是令人驚諤不已。

然後第二中點說到

二　以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰的來臨，為着新造的起頭引進所期待的基督。

這點非常重要。請記得來到第貳大點的時候我們就會摸着這篇信息的負擔了。所以當施浸者約翰來的時候，乃是為着引進，為着新造起頭引進所期待的基督。所以在第三中點說到，舊造沒有神的生命和性情，新造就是由神所重生之信徒所構成的，卻有；因此，信徒乃是新造，不是照着肉體的舊性情，乃是照着生命的新性情。所以我們有神的生命，神的性情，這就是我們成為新造。神聖的性情，若你要給他下一個定義的話，神聖的性情其實就是神的所是。神的性情就等於神的所是。神主要是三個項目，約翰福音四章二十四節，神是靈；約翰一書四章八到十六節，神是愛；約翰一書一章五節，神是光。靈是神人位的本質，愛是神素質的本質，光是神彰顯的本質。我們在這裏乃是享受神聖性情的人，我們能彀享受神是靈。這就是藉着我們在靈裏敬拜祂，藉着操練我們的靈，我們能彀有份這位是靈的神。約翰一書四章八節，神是愛，我們能彀被神的愛所傳輸、所構成，好以神所是的愛來愛神。因為祂已經把祂自己傳輸到我們裏面，我們乃是以祂的愛來愛祂。我們也是以祂的愛來彼此相愛，這就是享受神愛的經歷。當然，神是光，光也就是神的同在。藉着留在神聖生命的交通裏，這就是約翰一書所說的，我們就能彀留在神聖的光中，也就是三一神的同在裏，我們就能彀活在新造的實際裏。

聖徒們，我非常喜歡羅馬書六章四節和七章六節。這很簡單的這些禱告，我不是說這些我們不實行、不操練的。羅馬書六章四節說到，我們要在生命的新樣中生活行動。在這裏，你要禱告說，主啊，使我們能彀在生命的新樣中生活行動。羅馬七章六節說到，要在靈的新樣裏服事，所以我們需要在這裏禱告說，主啊，使我能在靈的新樣裏服事。我們要在生命的新樣中生活行動，也要在靈的新樣裏服事。

好，我們來到第貳大點。第貳大點到第肆大點，我們在這裏所看到的就是我們如何能彀活在新造的實際裏。我們講到施浸者約翰如何為着新造的起頭引進所期待的基督。我們來看看我們如何能活在這新造的實際裏。請看第貳大點所說：施浸者約翰由以利亞所豫表，而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表。這與以賽亞書頭三十九章相對，也就是等於舊約和舊約的經綸。而主耶穌由以利沙所豫表，而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表。這就是以賽亞書那後二十七卷。按照王下二章一至十五節，這就是以利亞在這裏被提的時候，那時候有火車和火馬在旋風裏把以利亞接去的時候，按照王下二章一至十五節，藉着經過四處地方，時代就轉換到新造時代。這四處地方就是吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方。當以利亞在這裏往前去的時候，以利沙和其他的申言者就知道，以利亞要很快的被提了，他們不知道他怎麼會離去，但是他們都知道他要被提去。所以以利亞對以利沙說，我要從吉甲到伯特利，他說，我要到耶利哥，你要留在這，我要到這個地方，你要留在這個地方，然而以利沙不斷的說這話，我指着永活的耶和華你的性命起誓，我必不離開你。聖徒們，我覺得這是非常重大的一件事，以利沙認識以利亞乃是這一位時代的職事，所以他要跟隨這個時代的職事者直到末了。他說我指着永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。你必須認識主耶穌自己，祂進到施浸者約翰的職事裏，祂乃是由施浸者約翰所施浸，所以施浸者約翰乃是那一個時代的職事，主耶穌乃是進到那一個裏。祂並沒有說，閃開一邊，我是神。主耶穌沒那麼做，主乃是受了施浸者約翰的浸，然後就被帶進這一個時代的職事裏，然後就把祂引進到主耶穌祂自己的職事裏。所以這個以利沙說，我指着永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。然後，以利亞對他說，你要什麼？在我被接去離開以前，該為你作甚麼？他說，願你的靈加倍的臨到我，以利沙說。我只說這麼多。

來看看我們所需要經過的這四個地方，這裏有兩個經歷，一個是以利亞被提，另一個是以利沙接受澆灌的靈，就是由從以利亞被提所掉下來的外衣所表徵。所以如果我們要成熟被提，我們就需要經歷外在經綸的靈為着福音的傳揚，所以我們需要經過這四個地方，第一個地方就是吉甲。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方。在約書亞記，我們知道以色列人他們背叛神，所有大能的勇士都在這件事上墮落了。因為他們不相信神，他們沒有信心，他們都在曠野裏面滅絕了。之後年輕的那一代他們卻沒有受割禮。所以在吉甲神要他們受割禮。這就是要他們受割禮以對付肉體。當我們說到肉體，弟兄姊妹，我們在這裏不是很狹義的說到羅馬書七章那裏所說到的肉體，肉體是一個墮落變質的身體，我們在這裏講到肉體乃是整個墮落三部分人完全的彰顯。所以約翰福音三章說，從肉體生的就是肉體。所以什麼是肉體呢？我們的肉體就是我們從我們出生的時候所接受的就是肉體。所以說從肉體生的就是肉體，所以肉體不僅是消極的事物，好像罪等等，我們知道有許多與肉體有關醜陋的事；更是我們與生俱來所得有的也是肉體。這就與我們天然的好，也可能是肉體，我們天然的才幹是肉體，我們天然的經歷是肉體，我們天然的力量是肉體，我們天然的智慧是肉體，我們天然的能力、天然的力量都是肉體。所有這些都需要被十字架所對付，好使我們能彀走在這條行程上，那就是被引進，在經歷中被引進新約的時代，也在經歷裏被引進到新造裏。所以在這裏我們所需要的，就是不斷的運用基督的死。憑着那靈天天把死應用在我們身上。羅馬書八章十三節，要藉着靈致死身體的行為，你就必要活。所以這就是肉體的行為，這就是與生俱來的。我想腓立比書三章三節，我在這裏說到受割禮，保羅說我們乃是，腓立比書三章三節，我們乃是受了割禮的人，我們乃是憑神的靈事奉，我們乃是在這裏憑耶穌基督誇耀的人，我們乃是這些不信靠肉體的人，所以我們要這樣禱讀這些經節，使這些經節成為我們的經歷，主啊，使我們成為那受割禮的一部分，讓我在這些，在神的靈裏事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的這一班人。

第二個行程乃是到伯特利，伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方。乃是在伯特利神向亞伯拉罕顯現，當神在創世記十二章八節向亞伯拉罕顯現的時候，他就支搭築了一座壇，這座壇表徵向神絕對的奉獻。這裏表徵與神有親密的交通與交流，所以他被神所注入，被神所傳輸，自然而然的他就築了一座壇，指明他向神絕對的奉獻。他在那裏與神有親密的交談與交通，之後他就在那裏呼求耶和華的名。這就指出我們需要神的顯現，需要建一座絕對奉獻的壇，也要與神有親密的交通，也必須是那些呼求耶和華之名的人。所以伯特利乃是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方。所以我們知道亞伯蘭，在這裏墮落下到埃及去，然後又回到這個他在開始所築的那座壇的地方。他又回到先前築壇的地方，他又在那裏呼求耶和華的名。

第三中點我們看見耶利哥，乃是我們所需要走的第三個行程。我們需要走到耶利哥，耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城。耶利哥表徵神的仇敵。所以耶利哥是被咒詛的意思。以弗所書六章十二節，其實整個約書亞記六章，這整章給我們看見，他如何擊敗耶利哥，就是豫表他如何擊敗撒但，我們等一下要再講這件事。以弗所書六章十二節給我們看見，因為我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那執政的、掌權的，管轄這黑暗世界及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤，羅馬十六章二十節，平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下，那就是在羅馬的地方召會的腳下，平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下，我們需要宣告取用這樣的應許。我進到這一部分職事的話語很被摸着：邪靈在末期時候的攻擊，倪弟兄是這麼說的，邪靈要加倍的努力，要阻攔我們能彀正確的服事主。這就是邪靈的攻擊，他們要加倍的阻擾、努力阻擾我們有正確的事奉。我們滿了感謝，在這裏我們看見這一個建築物裏面有這麼多正確服事主的人做在這裏，很多時候我們在我們的環境上受攻擊，在肉身上受攻擊，在心思上受攻擊，在情感上受攻擊，甚至在我們意志上受攻擊，在我們的靈裏受攻擊，我們以為一切都是混亂不堪的，但其實我們不認識，所有這些混亂不堪的事其實就是邪靈加倍的攻擊，阻擾我們能彀正確的服事主，所以我們必須要有這樣的領會，撒但對我們的攻擊和邪靈對我們的攻擊。約書亞是如何在這裏擊敗耶利哥呢？首先，約書亞記五章十三節到十五節，這裏耶和華像人一樣像約書亞顯現，祂是耶和華軍隊的元帥，所以這一個人，這一個英文大寫的人就是耶穌，祂是耶和華軍隊的元帥。祂向約書亞顯現，祂給了約書亞細則、準確的指示，如何要擊敗耶利哥。所以耶利哥那是在這裏豫表，在屬天、天界裏神的仇敵撒但，這裏有七個點是我寫下來的：第一點就是要在身體裏爭戰，要在身體裏爭戰。我們有一首詩歌講到永不憑自己爭戰，所以我們需要身體的供應，我們需要身體的保護。以弗所六章十節到二十節給我們看見，召會乃是戰士，這整個軍裝乃是為着召會的，所以我們需要站住在身體的立場，也在身體裏，藉着身體，為着身體，並且在身體裏爭戰。我們在這裏讀過羅馬十六章二十節，平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。乃是在召會生活裏，在身體的生活裏，我們在這裏享受撒但在身體裏被擊敗。；第二，我們需要相信主的話，我們需要相信主的話，林後四章十三節，我們這節經節寫了下來，因為我們有信心的靈，我們有信心的靈能彀說話。聖徒們，除非你操練你信心的靈，你就不能彀說話，你的心思滿了懷疑，你的靈裏滿了信。所以我們需要操練我們信心的靈，相信主的話。第三，我們需要照着祂的話行事，並且相信祂必照着祂的話成就這事。我們照神話行事並相信我們照神話行事的結果。第四，我們需要站在基督所賜給我們的地位上，基督到底給了我們什麼地位呢，以弗所書二章六節祂說祂與我們一同升在天上，我們現今乃是與祂一同在升天裏，不管我們的感覺如何，事實就是我們乃是在復活裏。祂使我們與祂一同在諸天界裏，祂使我們一同坐在諸天界裏，所以我們不僅是坐在這個美麗的會所裏，我們乃是與基督一同坐在諸天界裏，我們乃是坐在升天裏，我們知道甚至在軍事戰略的事上，高地，你有制高點的話，你就有優勢，所以你的制高點越高。其實我們有最高的點，我們有復活升天的制高點，這就是我們所在的地位。當他們在這裏擊敗耶利哥的時候，他們在這裏受指示要作些事，是非常奇怪的。是我們永遠不會選這條，這個方法來攻擊一座城，說主啊，怎麼擴增我們的人數，怎麼擴增我們的兵器。不僅是用這些聲音而已，給我們一些簡單的路，不要那麼的複雜，為甚麼要這麼作呢？他們在做這些事的時候，其實就是神的路，其實六天之久，他們一日圍繞一次，祭司在這裏帶着約櫃繞城，六天的繞城，一天一次，為甚麼，你問我為甚麼，我說我不知道，為甚麼呢，因為這是神的指示，就是這麼簡單，這就是神的指示了，所以他們一日繞城一次，然後吹着羊角，第二天他們也作同樣的事，然後再繞城一次，也在這裏吹號角，走在約櫃前面，這麼作六天之久，到第七天，神說，你們要繞城七次，繞城七次，祭司也要吹羊角號，同時在這裏要大聲呼喊，城牆，耶利哥的城牆必倒塌，然後，個個都要往前，在那裏擊殺神的仇敵，這是非常好的戰略。讚美主，西點，美國西點軍校並不是這麼教的，是在這些軍校裏，不是在這裏教的，在那裏繞城又繞城，這就給我們看見，應當如何戰勝這場爭戰，祭司們背負着約櫃，就給我們看見，要擊敗撒但，首先我們就需要高舉基督，這就是第五點要高舉基督，就是背負着這個約櫃。

第六點，不發表任何的想法，思想或者意見，而簡單的跟隨主的路，其實這些人都可以發表很多意見，他們可以說我為甚麼這麼作，繞啊繞了六次，第七天繞七次，但是他們願意接受主的道路，不發表任何的想法，感覺或者意見，這就是第六點，接受主的路，不發表任何自己的想法，感覺或意見。

我還記得有一次，我跟一班聖徒去叩門，去傳福音的時候，請不要跟你福音這個同伴，發表你的意見，一發表意見，就會被擊敗。我們，人告訴我們只要傳福音，他們進到房子裏就傳福音，如果他們到房子外面的話，就讓他們過去。我跟我福音隊的隊員在一起。突然之間，我看見一對夫婦，他們要上車離開這個房子。一個福音的同伴，他就開始去傳福音給他們。立刻，我就有個意見，我要把那意見說出來。他說你不知道麼，你不應該這麼作，等等，等等。主就告訴我甚麼，閉嘴。要保守同心合意。甚麼話都不要說，要保守同心合意。他去對他們說了話，我不知道他說了甚麼。他們說好，回到家裏，他們不上車，反而下了車，走到家裏，他們就重生受浸了。讚美主，這是照着不對的方法來作事。主所要祝福的是同心合意，不要發表你的想法，感覺或意見，最後他們在這裏吹號，並且大聲呼喊，這就是說出，我們要見證，藉着信心和神話語的指示，來見證基督。所以這就是吹號呼喊的意思。就是憑着信心宣告主話的指示。所以這就是我們能彀擊敗撒但，在耶利哥擊敗撒但的路。好，我們現在可以看下一點。

四　約但河是新約之浸開始的地方，表徵死。

當然，我們知道主是由施浸者約翰所施浸的。祂在這裏讓我們盡全般的義，因為祂要照着神所命定的路來行事，因為神命定了浸，所以祂要與神是對的，所以要照着神所命定的路來行事，所以祂就由，受了施了浸者約翰的浸，並且祂盡全般的義，也就進到那個時代的職事裏面，其實那就是施浸者約翰當時的職事，這就是非常令人驚訝的，主耶穌自己進到了施浸者約翰當時時代的職事裏，好使祂能彀繼續祂這個時代的職事，萁實這就是最終時代的職事所成就的。

主在這裏受浸的時候，天開了，靈像鴿子一樣，彷彿鴿子降下，然後，又有聲音從諸天之上出來說，這是我的愛子，我所喜悅的，今天也是一樣，當我們勝過死，藉着復活的大能，勝過死，我們就有這個復活大能的實際，我們就能彀享受天開了，能彀享受那靈像鴿子降下，也能彀經歷父神的說話，就像主耶穌所經歷的一樣。

１　為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈。能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。

第五中點，乃是我們所唱的標語的詩歌。

所有在這裏的，不能彀在標語裏寫出來，但是盼望你們對這個有深刻的印象。這一切乃是表徵，我們要如以利亞被提，或如以利沙接受能力的靈，並且要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須憑生命的靈對付我們的肉體，這就是吉甲。

我們必須憑父的愛捨棄世界轉向神，這是伯特利，我們必須藉着子的話擊敗撒但，這就是耶利哥，並且為着基督的身體，憑復活的大能經過死，向己死，這就是約但河。所以這四處就是吉甲，伯特利，耶利哥和約但河，都是與三一神，與身體有關，你必須有這個生命的靈，對付肉體，父的愛，子的話，並且有基督的身體，在這裏產生基督的身體，好使神能得着祂的彰顯，這需要我們經過這四個過程，就必須有生命的靈，對付你的肉體，憑父的愛，捨棄世界，轉向神，藉着子的話擊敗但，並且你要知道，主乃是藉着用，因為經上記着，乃是用這樣的話來擊敗撒但，祂說，經上記着，我們有些人說，到底這個，在那裏，聖經上那裏說呢，申命記八章，祂用，祂回答所有撒但的問題，說經上記着，所以撒但想用另外這個經節回答祂，撒但給了一個經節，你知道主怎麼說，我說經上又記着，祂又用另一處經節擊敗撒但，因為撒但是錯誤的應用，引用那樣的經節，所以主耶穌，經上又記着說，所以祂乃是藉着祂的話擊敗撒但，憑父的愛，捨棄世界轉向神，約翰一書二章，十五到十七節，不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了，我們要讓父的愛在我們裏面，好使我們能彀勝過世界。

六　不僅如此，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』。以利亞在這裏看見的時候，看見以利亞被火車、火馬帶到天上的時候，就拿着自己的衣服撕為兩片，這就是說出，指明我們不再寶貴我們的所是和我們所能作的；藉着這一切步驟，我們就進入新造的新時代，就是神在恩典裏之新約經綸的時代；恩典是神將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切的事。

聖徒們這是非常非常重要的一個點，我剛剛讀的，盼望你們能彀看見這件事，研讀這些話，使我們能彀經過這四個行程，從舊造到新造裏。願我們都有這樣的經歷，就是從舊約裏進到新約，新造的實際裏。我們必須在主面前經過這四個點，四個站口。

第參大點給我們看見，怎麼活在新造的實際裏。這是施浸者約翰的另外一方面。約翰生來就是祭司，卻不在殿裏和撒迦利亞一同事奉。你可以想，撒迦利亞要生一個兒子，年紀老邁，以利撒伯，兩個人年齡都老了，已經過了生產的日子。但奇蹟式的，他有一個兒子，比主耶穌年長六個月，你看見。好，舉個例子來說，我有個兒子，就是Add與我的子，就是我的兒子跟着我，要作我所作的事。所以，撒迦利亞希望約翰能彀作他同樣的事，能彀住在殿中，能彀穿着祭司細麻衣的袍子。特別是在這裏有祭司的事奉，獻上祭物，能彀在祭壇上，能彀在陳設餅的桌子，能彀到金燈臺，甚至進到至聖所。他希望他的兒子能彀作這樣的事。約翰不作這樣的事，反而留在野地，住在野地。住在野地上。他也不穿細麻衣的袍子，而是穿着野服，而是穿駱駝毛的衣服，駱駝在舊約裏是不潔淨的動物。你想撒迦利亞是有甚麼感覺?我好像可以感覺到，撒迦利亞在那裏說，約翰穿駱駝毛的衣服真是太過分了。我不知道撒迦利亞有沒有這麼說，但是我想，對這整個系統是個很大的震撼。你知道這個蝗蟲，不光喫蝗蟲，還喫野蜜，甚至他喫的蜜，都是野蜜。我不知道他有沒有這種過濾過的蜂蜜，但他沒有喫處理過的蜜，而是喫野蜜。作的是個野蠻的工作，你知道你到他面前的時候，他就把你丟在水裏。在人類歷史裏面從來沒有這樣的一件事發生。人在這裏替人施浸，把人浸到水裏。然而他把人按在水裏，然後拉出來，然後他們就悔改，然後就被引到主耶穌面前。他藉着這樣子作就否定了整個舊約的祭司職分。但他的工作乃是為着新造之新約祭司職分的開始。

第一中點，新約頭一位神福音的祭司，乃是主耶穌的先鋒施浸者約翰。

保羅在羅馬書說到，他是作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司。這就是施浸者約翰所作的。

二　他傳悔改的浸，使罪得赦，這是耶穌基督的福音；他的職事乃是『神的兒子，耶穌基督福音的開始』。這馬可福音一章一節。

三　他沒有獻牛羊為祭物，卻獻上藉着他的傳揚而得救的罪人為祭物。

四　新約的祭司職分，乃是將被救到基督裏的罪人獻為主要的供物。

當我們傳福音，把基督傳輸給人，就使他們成為基督的一部分，成為基督的肢體，也為着團體的把他們獻上給神，為着神的滿足。所以，罪人在基督裏，同着基督，並與基督是一，作為基督的擴大，成為新造的一部分而獻給神。

彼前二章五節，我們也成為聖別的祭司體系，藉着耶穌獻上神所悅納的屬靈祭物。這乃是作三個階段。羅馬書十五章十六節，十二章一節，歌羅西書一章十八至二十九節。第一個階段，就是我們把基督供應給人，叫人得救。這是為着他們的救恩，使他們成為蒙神悅納的祭物，這是為着他們的救恩。但是我們不停在這裏。當你把人帶得救、重生之後，不把他們留在那裏，對不對?有人生了小孩，好，孩子你自己自管自己的，你不能這麼作，你必須要餧養這個嬰孩，必須要顧到這個嬰孩。所以我們須要餧養在我們照顧之下的人，直到最終，他們能彀達到羅馬書十二章一節，這裏他們把自己獻上當作活祭，他們把全人獻上給神，為着實行身體的生活，這就是他們在生命裏的長大，這就是另外一個奉獻的階段。第一階段就是救恩的階段，第二個階段—奉獻的階段，是為着他們在生命裏的長大。

最後在歌羅西書一章二十八和二十九節，保羅說，他用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上。這就是我們獻祭的第三個階段。我們要獻上屬靈的祭，作為福音的祭司。獻上屬靈的祭物，就是把各人在基督裏成熟的獻上。我們在這個訓練裏就是作這件事。我們盼望每個人都完全把自己獻給神，被構成，在基督裏成熟，並且被獻上。我們也願意眾人，若是還沒有經歷救恩，要在很強的經歷救恩。保羅說，他真是勞苦，將各人在基督裏成熟的獻上，他這裏說，我也為此勞苦，照着祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。所以我也為此勞苦，照着祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。這裏乃是新約勤奮福音的祭司，獻上屬靈的祭物給神，叫他們得救、長大、成熟。這三個階段。

肆　以賽亞四十章二十八至三十一節啟示一個重生、變化的人，他與永遠的神是一，並且完全在新造裏。

這些經節說到，我們在這裏看見，是一個重生、變化的人，他與永遠的神是一，並且完全在新造裏。我來讀這幾處經節給你們聽。我非常寶愛這些經節：『你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。』讚美主。在我們的靈裏有一位，祂並不疲乏，也不困倦。祂的聰明無法測度。疲乏的，祂賜能力。你覺得疲乏麼?你就彀資格讓祂賜能力給你。疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。如果你覺得沒能力，他就加力量給你。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏』。

請注意，這不是說，他們等着耶和華的，等候耶和華的。我們會看見這是甚麼意思。等候耶和華的，就是我們期望、渴望，我們盼望在於耶和華。在希伯來書十二章二節，我們望斷以及於耶和華，誰是耶和華呢?耶穌就是耶和華，所以要望斷以及於耶穌，就是等候耶和華。你等候耶和華的意思，就是你期盼，你望斷一切其他的事，以及於耶穌。在有一個繙譯的版本裏，是這麼說的：他們要必展翅上騰，甚至要長出翅膀，好像如鷹長出翅膀。小小的鷹，小鷹，這些，你在這裏觀看、返照，被耶穌所充滿，立刻你的翅膀就越來越長，越長越大，越長就長出翅膀。你就成為三一神的複製。祂就是這隻鷹，我們看見祂，祂是鷹。父神是鷹，子神是母雞，靈神乃是鴿子。這是三一鳥類，三一鳥類。所以你看，看看這個申命記，你看看申命記裏面，講到父神如同鷹一樣。大概是三十章左右，父神就被形容好像老鷹一樣。主耶穌說，耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，我寧可聚集你在我的，母雞一樣，把你聚集在我的翅膀之下。所以這裏就是在祂翅膀之下。所以靈神就被形容好像是鴿子。你有鷹、雞與鴿。這就是三一鳥類。你在這裏觀看、注視祂，你被祂所傳輸，你成為祂的複製，你成為鷹，你會長出鷹，甚至要如鷹展翅上騰。你奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。

一　四十章將希西家這一敬虔卻仍在舊造裏的人，與新造裏重生且變化的人相比較；使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。

上次訓練，我們看見希西家如何是個為着自己，在自己裏的人。但是讚美主，在這裏看見一個人像保羅是在以賽亞四十章三十六到四十，一節說，這裏所描繪的，我們要渴望作這樣的人。

二　疲乏的，主賜能力；無力的，祂加力量。

所有這些經節都是保羅所寫的經節，以弗所六章十節，要在主裡，靠着祂力量的權能，得着加力。腓立比書四章十二節，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘。他說，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。所以這位加給他能力者，使他能在各樣的環境裏都能作。他能彀處富餘，處卑賤，在各樣的情形裏都學得祕訣。提後二章一節：『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裡的恩典上得着加力。』弟兄姊妹我們知道，恩典乃是神在基督裏作為那靈為着我們的享受。我願意跟你們核對一下，你們享受主的時候，是不是就得着加力了呢?你是需要在基督耶穌裏的恩典上得着加力，並且照着二章二節：『你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』

這都從我們能彀享受基督作加力的恩典開始。提後四章七節，保羅說，『　那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了。』主在這裏加力給他，給他恩典上得着加力，就是保羅能在地上跑盡他的賽程。

三　等候永遠的神，意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。

這是不是太好了。了結自己。那個阿們聲不彀大。要了結自己。了結自己是太好了。那是甚麼意思?就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命，我們的人位，和我們的頂替。這就是等候永遠的神。以賽亞八章十七節，這處經節講到等候神，我要切切仰望祂，然後希伯來書十二章二節說到，望斷以及於耶穌，這就是等候永遠的神。歌羅西書二章二節，你們要堅定持續的禱告，在此警醒感恩。禱告就是我們停下自己生活、工作和行動的路，使我們能彀接受神在基督裏，作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。乃是藉着禱告，我們成就這事。最簡單的禱告就是呼求主耶穌的名，好不好，我們呼求主名三聲，哦，主耶穌，哦，主耶穌，哦，主耶穌。聖徒們，我們四處奔跑的時候，其實最好就是停下來，停下自己的活動，自己的生活、行動和工作，以接受神在基督裏作我們的生命、人位和頂替。最簡單的路就是禱告。最簡單的禱告就是呼求主的名。

四　這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰；他這樣一個變化過的人，不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。

保羅所作的，不僅是在這裏奔跑，他更是在諸天之上翱翔，遠超過每一屬地的阻撓。特別他被下在監裏，在腓立比書，他再說要常常喜樂，你們要在主裏常常喜樂。我再說，你們要喜樂。腓立比書三章一節，他告訴我們說，你們要在主裏喜樂。對我在寫此並不為難，但對你們來說，卻是穩妥的。就是為難，就是很麻煩。

那就是他一再一再的告訴我們，要在主裏喜樂是沒有問題，是不是為難的，不為難，不難的。你們在監獄裏，你到底在主裏該是這個，所以我們該在主裏喜樂。

五　鷹表徵大能、超越的神，鷹翅表徵基督復活的大能（應用在我們身上之神的恩典、力量和能力）。

出埃及記十九章十四節，我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。林前十五章十節說到保羅，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是突然的。這不是我，反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。這是神的恩典加力，應用在我們身上。我非常喜歡林後一章十二節，這處經節，保羅說，我們所誇的，這就是我們所誇的，我們的良心見證我們憑着神的單純和純誠在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。保羅乃是在對神的享受裏，

就是在神的恩典裏，對聖徒們更是這樣。

小1，這裏說到鷹的翅膀，這是在以西結書裏所題到。以西結是，四活物配搭並且行動如一的憑藉；就是鷹的翅膀。四活物如何配搭，乃是這個翅膀彼此相連、相接，這就說出牠們的配搭，若是沒有翅膀，就沒有配搭。這表徵我們的配搭不在自己裏面，乃在神裏面，藉着神聖的能力、神聖的力量、和神聖的恩典。

我們要配搭就需要神聖的能力、神聖的力量、和神聖的恩典。我們需要鷹的翅膀，在我們的配搭裏。

2 鷹的翅膀不但是為着行動，也是為着保護；凡我們所作的和我們所是的。

這不僅使牠們能行動，並且遮蓋牠們，為着牠們的保護。所以凡我們所作，和我們所是的，都必須憑着主的恩典和主的能力；同時，我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下。我們也是在主恩典和能力的覆庇、遮蓋之下。我非常寶貝在詩篇裏這些經節，我們就很快的把這些經節讀給你們聽。詩篇十七章八節說，請每一天都禱讀這一處的經節：『求你保護我，如同保護你眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。』你知道你眼中的瞳人，Jaci弟兄，我講過這樣的例子，如果我這麼作的話，我這樣子碰他眼中的瞳人的時候，自動的，他就會，我們乃是主眼中的瞳人。我們需要禱告說，主阿，保護我，如你眼中的瞳人。謝謝。將我隱藏在你翅膀的蔭下。詩篇五十七篇一節：『我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。』詩篇六十三篇七節：『因為你曾幫助我，我要在你翅膀的蔭下歡呼。』讚美主。詩篇九十一篇四節：『你必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。』翎毛就是在鳥翅膀的末端，使鳥能彀有力量飛翔，並且翱翔。所以在這裏有翎毛遮蔽我，投靠在祂的翅膀底下。

3 用兩個翅膀遮蓋活物，指明在配搭中，我們不該顯露自己，乃該將自己隱藏在主的恩典下。不要顯露自己，乃要將自己隱藏在主的恩典下。鷹的翅膀是為着我們的配搭，首先是為着我們的行動和保護，第二，也是為着我們的遮蓋。這是第三。配搭、行動、保護、遮蓋。我們一起來讀第六中點。

願我們都像保羅，絕對的在新造裏；在保羅身上，舊造已經被了結、解雇並頂替，現今新造就在此與基督同在。

好請坐，與坐在旁邊的禱告一分鐘左右。陳澤全弟兄會告訴我們該怎麼作。