第二篇活在新造的實際裏

壹以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心：

在舊約裏，主要的是說到舊造；而在新約裏，主要的是啟示神的新造。因此，神的兩個創造劃定新舊兩約之間的界限。以賽亞書的頭三十九章，是說到舊造，包括神對以色列人的懲治和對外邦的審判；在末了的二十七章，以賽亞豫言的中心乃是新造。

新造的來臨並不含示舊造立刻就結束。相反的，新造來到之後，舊造仍存留一段時間。在新約裏，新造開始於施浸者約翰的來臨；之後舊造仍然存留，直到千年國末了纔結束。在千年國末了，舊造要結束，同時新天新地的新耶路撒冷所表徵的新造，要得著完成。

以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音－賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳－賽四十6～8）以及變化（相當於書信－賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。

以賽亞四十章把我們從舊造帶到新造。舊造沒有神的生命和性情；新造，就是由神重生之信徒所構成的，卻有（約一13；彼後一4）；因此他們是新造（加六15），不是照著肉體的舊性情，乃是照著神生命的新性情（羅六4，七6）。

在整個宇宙中，只有神是永遠常新的。詩歌11首說到新造，第一節說：『父神，你如青翠松樹，永遠常新不衰！』何西阿十四章8節下半說：『我如青翠的松樹，你的果子從我而得。』當我們住在這青翠的松樹裏，我們就從祂結果子。詩歌11首第二節說：『父，你是神也就是「新」，無你就是陳舊；有你，雖然代遠年湮，仍是常新不朽。』第四節更說：『我們乃是你的新造，新人、新心、新靈；日日更新，永不衰老，滿有新樣、新生。』這幾天是農曆的過年，人人穿新衣、戴新帽、用新鈔，口中還說：「恭賀新禧。」然而他們仍然還是舊造，因為舊脾氣、舊天性，一點都沒有改變。新造與舊造的區別，不在於外面的穿戴，乃在於靈的點活，和裏面的更新。林後五章17節說：『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』

貳施浸者約翰由以利亞所豫表（路一17），而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表；主耶穌由以利沙所豫表，而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表（四27）；按照王下二章一至十五節，藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥和約但河這四個地方，時代就轉換到新造時代：

以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。根據列王紀下，以利亞豫表施浸者約翰，以利沙豫表主耶穌。以利沙跟隨以利亞，共經過四個站口，第一站就是吉甲。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方（書五2～9）；第二站是伯特利，伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方（創十二8）；第三站是耶利哥，耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神仇敵的領頭者—撒但（書六1～27）；第四站是約但河，約但河是新約之浸開始的地方，表徵死（太三5～6與6註2）。為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈（王下二8）。能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。這一切乃是表徵，我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體（加五24），捨棄世界轉向神（約壹二15～17），擊敗撒但（啟十二11），憑復活的大能經過死，向己死（羅六3～4；加二20）。

不僅如此，我們必須將『自己的衣服，撕為兩片』（王下二12），指明我們不再寶貴我們的所是和我們所能作的（參太十六24）；以及一切天然的情感，都必須完全撕裂、放下。詩歌468首第二節說：『我今已經撇棄世界，所有關係都解；雖然道路越走越窄，但我在此是客。』藉著這一切步驟，我們就進入新造的新時代，就是神在恩典裏之新約經綸的時代；恩典是神將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切的事（約一1、14～17）。

參約翰生來就是祭司，卻不在殿裏和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工；他否定了整個舊約的祭司職分，但他的工作乃是為著新造之新約祭司職分的開始：

舊約祭司職分的規條已經形成並建立，但施浸者約翰沒有按這宗教和文化的方式生活或工作（太三1～6）。既然施浸者約翰生來就是祭司，他就該留在殿裏，所作的應當是祭司的事奉，獻牛羊為祭牲，在聖所裏擺列陳設餅，修剪燈盞以發光，並且向神燒香。然而，他作工粗野，把人浸到水裏。約翰所作的工作又粗又野。人從耶路撒冷、猶太全地並約但河四周全境，到約翰那裏。他吩咐他們為諸天的國悔改。他們悔改之後，約翰就把他們「扔」進水裏。這是粗野的行為。在約翰來到以前，歷史上從來沒有人把人浸到水裏。他不在殿裏和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工。

施浸者約翰沒有獻牛羊為祭物（來十1～4），卻獻上藉著他的傳揚而得救的罪人為祭物（可一5）。新約的祭司職分，乃是將被救到基督裏的罪人獻為主要的供物；罪人在基督裏，同著基督，並與基督是一，作為基督的擴大，成為新造的一部分而獻給神。羅馬十五章16節，保羅說：『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』

肆以賽亞四十章二十八至三十一節啟示一個重生、變化的人，他與永遠的神是一，並且完全在新造裏-『你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的聰明無法測度。疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏』：

我們相信以賽亞寫以賽亞四十章，是要將希西家，一個敬虔卻仍在舊造裏的人，與新造裏重生且變化的人相比較。就如賽三六～三九章所指明的，無論希西家多好，他仍在舊造裏，因此他被神解雇了。但在四十章，我們看見一種完全不同的人—重生、變化的人，就是被解雇，以在基督裏的神作他頂替，現今不住等候主的人。這樣的人要『如鷹展翅上騰』。使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。我們要思想希西家和保羅之間的差別，問問自己是像希西家，還是像保羅。願我們都像保羅，絕對地在新造裏。在保羅身上，舊造已經被了結、解雇並頂替，現今新造就在此與基督同在。

以賽亞四十章裏好信息的其中一方面，乃是耶和華救主賜能力，加力量給那等候祂的人（29～31）。當我們申言，為主說話的時候，就經歷到這事。當我們申言時，我們得著祂賜能力並加力量。

疲乏的，主賜能力；無力的，祂加力量（29）。保羅在以弗所六章10節說，『你們要在主裏，靠著祂力量的權能，得著加力。』他也宣告說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（腓四13。）基督是那位加能力者，所以我們這些等候祂的人，不會疲乏或困倦（賽四十30）。在基督這位加力者裏面，我們如鷹展翅上騰。30～31節是舊約描寫那些信靠耶穌的人。新約在以弗所六章10節和腓立比四章13節也說到這事。保羅在腓立比四章12節說，『我都學得祕訣。』他學得了在基督裏知足的祕訣，所以他不疲乏或困倦。到了提後四章7節，他在一生末了的時候，宣告說：『當跑的賽程我已經跑盡了。』

以賽亞四十章陳明一幅包羅萬有之基督作耶和華救主的美妙圖畫。藉著祂活而常存的話，我們得了重生。我們得著祂的餧養，就認識祂是那聖者、永遠的神、耶和華、天地的創造主。祂是無限無量的、無法測度的、無可比擬且高超的。我們人類就如水滴和微塵。我們乃是虛無，甚至不及虛無，乃為虛空、無有。當我們這樣認識基督時，我們就有資格等候祂。我們是無有，祂是萬有。所以，我們不信靠自己。我們乃是信靠祂並等候祂。然後祂就使我們如鷹展翅上騰，我們就能奔跑基督徒生活的賽程，不致疲乏或困倦。這是四十章向我們所陳明的基督。

耶和華永遠的神賜能力給那些困倦的（29～31）。31節裏的『翅』表徵基督復活的大能。那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，並翱翔在諸天之上。

我們等候永遠的神時，我們就被了結，而被祂頂替，這樣我們就得著祂作我們的生命和能力，就是復活的大能。這大能加力量給我們，使我們能如鷹展翅上騰，在地面之上翱翔。這是四十章所啟示神救恩的完滿經歷！

（林天德）