以賽亞書結晶讀經（二）

第十一篇神的居所-禱告的殿與祂榮美的殿

壹聖經的中心思想乃是，神在尋找一個建造，就是蒙祂救贖並與祂調和之人活的組成：

神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標。因此，主耶穌第一次題到召會，就題到神的建造。馬太十六章18節：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』神的心意是要得著一班人成為屬靈的建造，以彰顯祂並代表祂，好對付祂的仇敵，並恢復失去的地。創世記一章26節：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』只有當我們同被建造時，我們纔有真正的權柄，對付神的仇敵，因為陰間的門不能勝過建造的召會！

神建造的工作，就是神人調和。神調在人裏面，就是神把祂自己建造到人裏面；人調到神裏面，就是人被建造到神裏面。在原先的創造裏，天是天，地是地；神是神，人是人；這兩面從來沒有調和在一起。但在神建造的工作裏，神就要把祂自己建造到人裏面，也要把人建造到祂裏面。這二者調和建造在一起，就成為宇宙中的一個建築，可以稱作宇宙之家。這一所建築物，或者說這一個家，乃是神與人二者調和組成的，是神的家，也是人的家；是神以人為居所，也是人以神為住處；換句話說，就是神人互為居所。所以神人摩西在詩篇九十篇的禱告，第一句就說：『主阿，你世世代代作我們的居所。』

貳主耶和華渴望得著一班可以讓祂進入的人，作祂的住處：

神在宇宙中，要藉著建造的工作，來得著一個家，使神與人共有一個安息之所。在創造之工完成的時候，聖經說，神安息了（創二1～3）；但在以賽亞六六章1節，神又說，天是我的座位，地是我的腳凳，那裏是我安息的地方？這話就證明神雖然創造了天地，完畢了造物的工，但祂並沒有在宇宙中得到一個安息之所。所以祂還必須再作工，來為祂自己建造一個安息之所。聖經中所一直著重說的，就是神這個建造的工作。神創造的工作只用了六天的工夫，而神這建造的工作到了六千年後的今天，還沒有完成。所以在宇宙中，神這一個建造的工作乃是一件重大且奧祕的事。

在新約裏，這個住處，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈裏的居所。以弗所二章22節說：『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』提前三章15節也說：『倘若我躭延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』以賽亞六六章1～2節更說：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裏為我建造殿宇？那裏是我安息的地方？耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顧的，就是靈裏貧窮痛悔、因我話戰兢的人。』主看顧靈裏貧窮痛悔的人，也與靈裏痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的靈甦醒，也使痛悔之人的心甦醒。

以弗所二章21～22節說：『在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』21節說聖殿是在主裏，22節說神的居所是在靈裏。這指明為著神的居所，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。在我們的靈裏，實際上就是在主裏；在主裏也就是在靈裏。與主聯合的，便是與主成為一靈（林前六17）。我們不可能將我們的靈和主分開。所以，我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。建造不是在我們的心思、情感裏，也不在我們的魂或心裏；建造完全是在我們靈裏的事。

因此，為了要有分於神榮耀的建造，我們需要有以下四點的認識和操練：一、要看見：主對我們有一個至上至高的要求，就是要我們在三一神裏同被建造。換句話說，一個追求主之人最高的美德，乃是被建造。二、神衡量我們屬靈的分量，不是僅僅按道德的規律或屬靈的光景，乃是按照神的家、神的建造（結四三10～11）。三、我們需要神將祂建造的渴望，作到並注入我們裏面。我們要常常禱告：「主阿，我願被建造。」（詩歌606首，補充本603首。）四、因此，我們需要成為能被建造的：不要成為頑石或絆腳石，乃要成為建造的活石（彼前二5）。願我們從深處有這樣的禱告：「主阿，建造你的身體，使2011年成為建造的一年！」

參神的居所乃是召會作為禱告的殿：

以賽亞五六章7節，主說：『我必領他們到我的聖山，使他們在我禱告的殿中喜樂；他們的燔祭和平安祭，在我祭壇上必蒙悅納；因我的殿必稱為萬民禱告的殿。』請注意這一節，兩次說到『禱告的殿』。神的殿不是講道的殿、相調的殿、愛筵的殿，或崇拜的殿，乃是禱告的殿！六二章6～7節也說：『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；他們整日整夜總不靜默。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』這裏的守望者，就是禱告的人。一個禱告的人是要儆醒不倦，纔能時時有所發現，纔能發現了甚麼就發出呼聲。一個禱告的人是要常常在那裏題醒神。這一種的工作，不是只要一個人或少數幾個人在那裏作，乃是需要有一班人在那裏作。『他們整日整夜總不靜默』，要有一班一班的人在那裏一同儆醒，一同發現，不止息地在那裏禱告神。並且這一種的禱告，不是禱告一下就算了，乃是要禱告到『直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的』（7），乃是要禱告到基督的身體被建立。神需要我們來禱告，神要我們有禱告的靈，有禱告的空氣，有禱告的竅。弟兄姊妹，要起來學習禱告，要尋找禱告的竅來應付神今天的需要。

我們在禱告的時候，不要受環境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意裏面的聲音。在你裏面隱隱約約有一個聲音要你禱告的，在你的深處有一種感覺要你禱告的，你就把它禱告出來。環境只應當把你逼到神面前去求問神，環境不應當作你的主人，你不應當讓環境來阻礙你禱告。心思只應當把你裏面的感覺組織好了，再用言語發表出來，心思不應當作你禱告的發源地。禱告乃是裏面的感覺通過心思而發表出來，禱告不是發源於心思而發表出來。合乎神旨意的禱告，乃是人對於神的旨意表同情，不是人勉強神來遷就人的情感。

在以賽亞書四五章11節，有頂希奇的話：『耶和華以色列的聖者，就是那塑造以色列的，如此說，關於我眾子將來的事，你們可以問我；關於我手的工作，你們可以吩咐我。』弟兄姊妹，你覺得希奇麼？關於神眾子的事，關於神工作的事，神說，『你們可以吩咐我。』『吩咐我』三個字，人差不多不敢說。人怎可以吩咐神！認識神的人都知道，在神面前不可說狂妄的話。但是神自己說，『關於我眾子將來的事，…關於我手的工作，你們可以吩咐我。』這沒有別的，這是地上支配天上。不是說，神所不作的，我們要勉強祂去作；乃是說，神所要作的，我們可以吩咐祂作。這是我們所站的地位。我們因著知道神的旨意，就能對神說，『神，我們要你作這件事，我們定規要你作這件事；神，你非這樣作不可。』我們能在神的面前有剛強的禱告，有能力的禱告。我們必須求神開啟我們的眼睛，看見神在這一個時代裏的工作是怎樣的。在這一個時代裏，神所有的工作都是站在這一個地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上纔作。地雖然站在第二，但也是第一。總是等地上動了天上纔動，神要地上支配天上。

在召會這禱告的殿裏，我們為著完成神的願望、執行神的旨意、成就神的經綸而禱告。在召會這禱告的殿裏，我們照著神的願望和想法禱告；這樣的禱告是寶貴而有分量的，要震動陰間的門，並影響撒但。而且，討神喜悅的禱告，乃是求神成就祂旨意並完成祂工作的禱告。正如以西結三六章37節所說：『主耶和華如此說，我要加增以色列家的人數，多如羊羣；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。』

在召會這禱告的殿裏，我們的禱告應當是為著完成神的經綸；聖地、聖城和聖殿，乃是關乎神經綸的三件緊要的事。列王紀上八章31～48節，題到神垂聽祂選民禱告的七種情形。末了的情形（48）強調三件事：聖地，豫表基督是神分給信徒的分；聖城，表徵在基督裏神的國（詩四八1～2）；聖殿，表徵神在地上的家，召會。這是關乎神經綸的三件緊要的事。在被擄到巴比倫期間，但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次，向著聖地、聖城與聖殿禱告（但六10）。這指明當我們向神的禱告是向著神永遠經綸裏的目標，就是基督、神的國、與神的家時，神必垂聽我們的禱告。這意思是說，不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會－神在地上的權益，以完成神的經綸。

以弗所二章6節說：『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。』命令的禱告，從基督升天起始。基督的死而復活，解決了神的問題。基督的死，解決了亞當裏的一切。祂的復活，叫我們得著了新的地位。祂的升天，叫我們坐在天上，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內。以弗所一章，是基督升天，遠超過一切執政的、掌權的。二章，是我們也和祂一同坐在天上。所以，基督如何遠超過一切執政的、掌權的，我們也如何遠超過一切執政的、掌權的。

普通的禱告，是在地上禱告到天上。命令的禱告，是從天上禱告到地上。馬太六章是求討的禱告－往上的。以弗所六章是命令的禱告－向下的。我們坐在天上發出命令的禱告。『阿們』，希伯來文是「必定如此」。這是命令。撒但在一切戰爭的起始，都是叫我們失去天上的地位－得勝的地位。戰爭是奪地位，得勝是佔得地位。在基督裏，坐在天上的地位，就能禱告有權柄的禱告。

馬太十八章18～19節，主耶穌說：『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。』在召會這禱告的殿裏，我們乃是以執行的方式禱告，在地上捆綁那在天上已經捆綁的，在地上釋放那在天上已經釋放的；這乃是身體的禱告；我們惟有在『和諧一致』的求時，纔能有這種禱告。

肆耶和華必使祂榮美的殿得榮美，好使祂得榮美：

以賽亞六十章7節說：『基達的羊羣都必聚集到你這裏；尼拜約的公羊要供你使用；這些必上我的祭壇蒙悅納，我必使我榮美的殿得榮美。』21節也說：『那時你的民都成為義人，永遠得地為業，他們是我種的枝子，我手的工作，使我得榮美。』在復興的時候，以色列將要得著的是榮耀和榮美，因此成為神的榮美。得復興並榮美的以色列要使神得著榮美。

基督藉著把自己作為靈和話放在我們裏面，就成為我們的榮美、榮光和光彩。我們藉著賜生命的靈，和基督具體化的話，就接受神聖的分賜。祂越把自己分賜到我們裏面作生命、作一切，我們就越有榮光、榮美和榮耀。這就是基督成了我們的光和榮耀。至終，我們要成為神的榮耀和榮美。祂成為我們的榮美，使我們可以成為祂的榮美。這樣，神與祂所揀選的人便互相得著榮耀和榮美。

以弗所五章26～27節說：『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。新婦獻給基督時，必定沒有任何斑點或皺紋。在新婦身上，基督不注視別的，只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。你知道新婦的美麗是從那裏來的麼？這美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行為；我們所有的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己在我們身上的彰顯。沒有甚麼比這個更能搆上祂的標準，或贏得祂的珍賞。

伍神的榮耀要在祂榮美的殿裏得看見：

榮耀是神聖生命和神聖性情的彰顯。我們若憑著神聖的生命和性情而活，我們就會彰顯出神聖的榮耀。聖徒越憑著神聖生命和神聖性情而活，召會生活就越榮耀，召會中也越有神聖的榮耀。我們憑著神聖生命與神聖性情而活，就彰顯主耶穌。這就是主在我們身上得著榮耀，在這得榮裏，父也得了榮耀。

主耶穌為信徒在神聖榮耀裏的一禱告，好使神得著神團體的彰顯。藉著基督的信徒在子裏生機的與父聯結為一，父就得著榮耀（約十七23）。十五章清楚地啟示，我們在基督裏面，基督也在我們裏面（4～5）。但在十七章，主為我們禱告，使我們能實化這事實（20～21）。祂禱告，要叫我們知道我們在祂裏面，正如祂在父裏面一樣，並且祂在我們裏面，正如父在祂裏面一樣。神聖的三一有這奇妙的互相內在的一。這互相內在的一，已經重複在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒裏面，使祂的信徒也得以在祂裏面。這就如父在子裏面，使子也得以在父裏面。基督在十七章的禱告，啟示出這樣互相內在的一。

十七章所啟示的一，是為著父在子裏得著榮耀。這一實際上就是神聖的得榮。子在召會裏得著榮耀，而父在子裏得著榮耀。主所求的得榮，實際上就是神性與人性的神聖調和，這種調和就是十七章所啟示美妙的一！

啟示錄二一章10～11節說：『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』新耶路撒冷一個顯著的特色，就是有神的榮耀，有神的彰顯；這城要完全充滿神的榮耀，盛裝神並彰顯神。今天召會該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂；神的榮耀作到召會裏，祂就在召會裏得著彰顯；因此，神就在召會裏得著榮耀。正如以弗所三章21節所說：『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』

（林天德）