在生命中作正確的人，

好在神的行政中照料召會

第九篇神的心意、撒但的計謀以及主的恢復

壹神在祂經綸裏的心意，乃是要將基督同祂一切的豐富分賜到神所揀選的信徒裏，為著構成並建造基督的身體，就是召會，終極完成新耶路撒冷，使經過過程的三一神得著完滿的彰顯。

神在祂經綸裏的心意，包含四大項目：一是萬世之前的「計畫」；二是在時間裏的「安排」；三是帶進神聖的「分賜」；四是達到團體的「彰顯」。神在時間裏安排了基督來成為肉體、經過人生、釘死十架，完成法理的救贖；並從死人中復活，成了包羅萬有賜生命的靈，就帶進神聖的分賜。這樣分賜的結果，就產生召會，成為三一神團體的彰顯。

在舊約中有一幅美妙的圖畫，就是在創世記中的約瑟。當他為法老解夢時，他說出了滿腹經綸，也就是他的計畫。當他作了宰相，就對七個豐年和七個荒年，有了美好的安排。然後他按時分糧出去，使埃及全地和迦南地都有糧食。當他的父家七十口來投靠他時，他在愛裏供應他們。結果就從一家七十口，成為十二個支派，甚至成為耶和華的軍隊，成為團體榮耀的彰顯！

貳因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準而得復原。

我們需要認識召會的恢復，與神的心意及其完成，並撒但破壞的工作之間的關係。新約啟示，神對於召會有一個明確的心意、定旨和目標。新約也有一幅清楚的圖畫，給我們看見神如何照著祂的心意而有所成就。首先神有一個定旨，然後祂進來完成祂的定旨。此外，新約也清楚的記載，神的仇敵如何進來破壞神所成就的。撒但用以破壞神所成就之事的方法，有內在和外在兩面。內在的一面，乃是破壞並敗壞神的子民；然後，撒但企圖在外面破壞神所成就的。然而，神乃是一位有永遠定旨的神。祂是滿有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就沒有任何事能改變祂的心意或使祂停止。

以，在撒但的破壞後，神就進來重新作祂先前所作過的，這樣的重新再作就是祂的恢復。這就是把一切被神仇敵撒但所破壞並失去的事物再帶回來。

參『恢復』一辭意即在遭受破壞或失去以後，再復原或回復到正常的情形：

「恢復」一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去以後，再使事物復原或回復到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。今天基督教中，滿了傳統、規條和迷信；然而聖經纔是我們獨一無二的標準！我們必須恢復到聖經：不在意人怎麼說，只在意神怎麼說。這樣，纔有真正的恢復！

在馬太十九章8節，我們看見恢復的原則：『從起初並不是這樣』。這一節描述：『祂對他們說，摩西因為你們的心硬，纔准你們休妻，但從起初並不是這樣。』恢復的意思就是回到起初；我們需要回到起初，接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神原初的命定。

「恢復」和『經綸』二辭是從兩個不同的觀點來看同一件事。在神那一面是經綸，在我們這一面是恢復。神的經綸乃是藉著使徒們揭示出來，但因著信徒失去對神經綸的正確領會，就需要有恢復。因此，今天正被恢復的，就是神的經綸。我們在主的恢復裏必須對神的經綸有清楚的異象，然後被這異象管治、控制並指引，因我們在這裏乃是為著在祂的恢復裏執行神的經綸。

肆撒但的計謀與主的恢復相對—賽十四12~15；結二八12~19；約十四30；太十六18；弗六10~11：

神心頭的願望是要將基督作到一班人裏面，使基督與這些人調和，並使這些人成為基督活的身體。這是神的心意與定旨。主復活升天後，神就開始這工作，要使人羣所居的各處，都有基督活的彰顯。這是神永遠的定旨，這定旨要在今世，在這地上得著實現。我們必須清楚聖經的這個異象。

然而神一開始這神聖的工作，撒但立刻進來攔阻並破壞神的種種計畫。如今召會已有近兩千年的歷史。在這些年間，撒但在許多事上極其活躍。這些事可以歸結為三類。

撒但的第一類活動是要產生許多基督的代替品。神的心意是要將基督作到祂所揀選的人裏面。祂有意要使基督成為他們的中心、他們的實際、他們的生命和他們一切的一切。然而撒但帶進許多狡猾的代替品，許多巧妙的仿冒品。

在歌羅西聖徒中間，人類的哲學被帶進來作為基督的代替品。人類哲學是人類文明與文化最好的部分，仇敵利用哲學將信徒帶離基督。所以保羅寫信給歌羅西人，告訴他們基督是『所分給眾聖徒的分』（西一12），並且基督之於聖徒必須是一切，又在一切之內（三11）。他說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』（二8。）

撒但利用照著神的諭言所形成的宗教來頂替基督。猶太教是出於神的，是神所設立甚至為神所使用的。但神的心意不是要將猶太教作到祂的子民裏面。猶太教僅僅是容器，將基督傳遞給神的選民，然而狡猾的仇敵使人欣賞容器，過於珍賞基督。宗教，甚至一個神所設立的宗教，在撒但手中成了頂替基督的代替品。因此，希伯來書的作者寫道：基督超越一切，比一切更美。基督是目標，猶太教或任何宗教的事物都不是。

使徒寫加拉太書，是要暴露仇敵的另一個代替品。律法是神所賜的，甚至從神的觀點來看，律法是『聖的、義的並善的』（羅七12）。但即使這樣的事也會成為仇敵的工具，用來頂替基督。因此我們看見，哲學、宗教和律法都為撒但所使用，使人受打岔離開基督。

撒但的第二類工作是要分裂基督的身體；宗派、公會以及身體裏的分裂抹煞了基督團體的彰顯。早在使徒的時代，哥林多召會就被仇敵滲透，破壞了聖徒之間的合一。林前一章10～13節，保羅說：『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。因為，我的弟兄們，革來氏家裏的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裏麼？』若是當時在同一個聚會中，只是分派，使徒就很不喜悅，何況今天基督教中，宗派林立的光景呢？這就是主何以在我們中間，恢復「地方合一立場」的最大原因。

撒但的第三類工作是藉著聖品階級與平信徒的制度，扼殺基督身體所有肢體的功用；我們需要有主對尼哥拉黨之行為的恨惡。在啟示錄二章6節，在初期的以弗所召會中，就有尼哥拉黨的行為。那一節說：『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行為，這也是我所恨惡的。』然而到了別迦摩召會，就出現尼哥拉黨的教訓。二章15節說：『你那裏也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。』『教訓』就是理論的基礎。光只是行為，可能是少數人偷偷的作；一有教訓作理論的基礎，就師出有名，就可以沒有顧忌的大力推行。今天許多基督徒已經被廢了武功而不自知，甘心作「作禮拜」的教友，而忘了在神的心意中，每個信徒都必須被成全，成為正常、喜樂、活潑、盡功用的肢體！

伍主的恢復乃是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切：

在歌羅西這一卷專論基督的書信裏，從第一章，我們就看見，基督是萬有的中心。一章17～18節說：『祂在萬有之先，萬有也在祂裏面得以維繫；祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』這裏說『萬有也在祂裏面得以維繫』，就表明基督是萬有的中心。二章16～17節說：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』這兩節就表明：基督是宇宙一切正面事物的實際。三章4節說：『基督是我們的生命。』11節說：『基督是一切，又在一切之內。』這就說明基督是我們的生命和一切！

歌羅西一章18節說：『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』基督是居首位的。在神的舊造裏，基督是一切受造之物的首生者（西一15下）。祂是神創造的第一項。基督是人，有分於受造的血肉之體（來二14上），所以祂是受造之物的一部分，在一切受造之物中居首位。

在復活裏神的新造中，基督是從死人中復活的首生者（西一18下）。基督是身體的頭，在復活裏是首先的，在召會中居首位。

行傳二章33節說：『祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』以弗所一章22節也說：『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。』腓立比二章9節更說：『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』從以上三處的經文，我們可以看見：在神的高舉裏，基督也是居首位的。

歌羅西二章8節說：『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』箴言三章1～6節也說：『我兒，不要忘記我的指教，你心要謹守我的誡命；因為它必將長久的日子、生命的年數與平安，加給你。不可使慈愛、真實離棄你：要繫在你頸項上，寫在你心版上。這樣，你必在神和人眼前蒙恩寵，有美好的悟性。你要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切的道路上，都要認定祂，祂必修直你的途徑。』基督是一切真智慧和真知識的管治原則，是一切真教訓的實際，也是一切蒙神悅納之觀念的惟一準則；基督是我們的一切。

基督之於信徒乃是一切：一、祂是神分給眾聖徒的分（西一12；林前一2）。二、祂是我們的生命（西三4）。三、祂是榮耀的盼望（西一27）。四、祂是我們的必需品和我們的享受。祂是我們每日的飲食、每週的安息、每月的起初、每年的節期（西二16～17），更是宇宙一切正面事物的實際。阿利路亞，基督就是我們的一切！

基督也是神聖的供備：一、祂對於我們乃是神的能力。林前一章24節說：『但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』二、祂是從神給我們的智慧，成了我們的公義、聖別和救贖。林前一章30節也說：『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物：(一)公義，為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命（羅五18）；(二)聖別，為著我們的現在，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化（羅六19、22）；(三)救贖，為著我們的將來，就是我們的身體得贖（羅八23），藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式（腓三21）。我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人－靈、魂、體－在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀（林前一30註2）。

基督在祂豐滿職事的三個時期（成肉體、總括與加強）裏，乃是神新約經綸的每一部分。人若請我們解釋今天恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：「主的恢復乃是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈成了七倍加強的靈，以建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。」

陸 主的恢復乃是恢復基督身體的一：

真正的一乃是基督生機身體的一。基督的身體乃是三一神與蒙救贖並被變化之人的調和。因為身體是這樣的調和，這身體本身就是一。三一神的三者－父、子、靈－乃是這一的三個神聖因素，而這三個神聖因素與一個人性因素相調和，終極成為身體。這身體就是真正的一。

這一是主的心願，這個心願成了祂的渴望，而這渴望藉著主在約翰十七章所獻上的禱告發表出來。在十七章，主禱告的主題是一。那時這一還沒成實際；然而，這一的模型—神聖三一的三者之間的一—已經有了。父和子是一（11、21），而這一含示或包括那靈在內。在十七章，主用複數代名詞『我們』表徵三一神。因為身體的一有神聖三一三者之間的一為模型，這一全然是與三一神有關聯的（21）。基督身體的一就是神聖三一之一的擴大。

這一是在父的名裏，憑著祂神聖的生命。約翰十七章11節下半說：『聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』這一也是在三一神裏，藉著聖言的聖別。約翰十七章17節說：『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』這一更是在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯。22節說：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』

將福音書和使徒行傳分開的界石，不是聖靈裏的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要經歷靈浸，必須有同心合意。若是地方召會的眾肢體同心合意，靈浸就在那裏。你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。沒有這把鑰匙，門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是新約中一切福分的萬能鑰匙。

我們所需要的就是恢復這種同心合意。腓立比書告訴我們，這件事是從我們的靈開始（一27），但我們必須領悟，我們不是只有靈的人。我們也有心思、意念、目的、魂和心。我們在同樣一個靈裏，有同樣的一個魂、一個心思、一個意念，就是同心合意，這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙！

柒主的恢復乃是恢復基督身體所有肢體的功用：

基督身體所有的肢體，都是一個生機體的一部分。何等的權利，何等的憐憫，何等全豐全足的恩典，我們如今在三一神這個生機體裏！我們這個生機體上活的肢體，需要生機的成全。我們需要得成全，作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作的。我們必須得成全，使整個基督的身體都像有恩賜的肢體那樣盡功用。正如補充本詩歌532首第一節所說：『何等奇妙的事實，我竟成為你基業，你的豐富原無比，無我卻仍有所缺。（副）哦！我們竟成為你愛的對象，將你豐富來彰顯，你榮耀得稱讚。哦！我們竟成為你愛的對象，將你豐富來彰顯，叫你榮耀得稱讚。』

我們很有盼望能得成全，作有恩賜的肢體所作的。在地方召會中，有些人能作使徒的工作，傳揚福音，教導真理，建立召會，並選立長老。主需要許多使徒，不只是一兩位而已。神的心意是要成全每一位聖徒，作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作的。有些聖徒要作使徒的工作。有些要得成全，作申言者的工作，講說神，為神說話，並說出神，將基督供應給所有的人。他們要得成全，不僅作見證，更說活的啟示的話。有些原來不是傳福音者的聖徒，也許得成全作傳福音者。他們會成為火熱且有負擔傳福音的人。他們會有能力和知識與人談到罪、人的墮落、神的愛、基督的身位、救贖、赦免和重生。這樣，聖徒就不需要將他們所接觸的不信者，帶到有恩賜的人那裏，因為聖徒都會得成全，作傳福音者的工作。有些聖徒也需要得成全作牧人。今天我們所帶領受浸的人，因著缺少牧養，很少人在正確的照顧之下。這就是為甚麼我們失去許多我們所帶領受浸的人。但聖徒若得成全作牧人，每個受浸的人都會有一位乳養的母親（帖前二7）。新人受浸以後，聖徒會立刻接受負擔照顧他們。他們會照顧新人，像照顧新生兒一樣，保養並顧惜他們。

地方召會中的聖徒必須得成全，作使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師所作同樣的工作。因為今天情形不是這樣，所以我們必須藉著爭戰而努力奮鬬。有許多阻力是我們必須打通的。我們都該禱告：「主，使我願意並豫備好得成全。我要從使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師得著成全。我不滿意我目前的情況。」

聖徒藉著成全人的恩賜，以生命的供應作滋養，而得成全，在生命裏長大。好母親用滋養的食物餧養嬰兒。我們必須用一些乾糧供應聖徒，成全他們，使他們能得滋養。這種糧食的供應，其實就是生命的供應。基督自己不僅是我們的生命，也是我們生命的供應。我們必須學習如何將作生命的基督服事給罪人，然後將作生命供應的基督服事給得救的人。我們必須用乾糧餧養聖徒，以幫助他們。這樣，願意並豫備好受成全的聖徒，就要成為得勝者，構成基督的新婦，以結束這世代，並引進我主和祂基督的國！願以此共勉！（林天德）