第六篇 需要认识己，以及老旧、天然的所是
（大本诗歌628首）第九节，“乃是借着用灵，基督被见证；乃是借着用灵，人们得供应。”好，第十节，弟兄们请唱，“灵要操练、运用，这是我需要；灵要操练、运用，如此主引导。”
弟兄们，今天晚上我们来到一篇非常特别的话，说到“需要认识己，以及老旧、天然的所是”。这是非常重要的话。盼望我们都能够在这一整堂聚会里，都操练运用我们的灵，并且我们都没有什么的借口可以打瞌睡，我们要操练我们的灵。一开头我要先读几节圣经给你们听，首先是马太七章十三节到十四节，这几节说：“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”
弟兄们，当我读这几节的时候，我把这个“多”和“少”这两个字圈起来。我们愿意成为那个“多”的一班人，还是这班“少”的人呢？我们要进窄门还是进那宽阔的门呢？这条狭路就是主恢复的路，就是主带领我们走的路。这就是为什么我们的心在这里跳动，我们活着乃是为着我们要走主恢复的路，走这条引到生命的狭路。特别是在美国，我不知道别的国家怎么样。在美国，有很多的街道，大条的街道，他们都叫作broad way，就是宽阔的大道。你去kansas（堪萨斯州），你不会找到一条街叫作broad way，宽阔的路。在美国有很多宽阔的路，我不知道在釜山这里，有没有街道叫作宽阔的路，但是呢，我想一定没有什么街是叫作狭路。但是这条狭路乃是在主的恢复里，这也是我们要走的路。
还有另外一段话，我要念给你们听，主要把我们带到今天要讲的这个内容。在我读之前，我要这样说，不是说太多，当然弟兄们已经说了很多关于训练，但是我很摸着，当那些星象家，他们来看见主耶稣，他们就走别的路，他们没有从原路回去。弟兄们，马太二章十二节，说到他们就走别的路，二章十二节，从别的路回本地去了。一旦我们看见了基督，我们就不会走原路，乃会走不同的路。我相信我们所有的弟兄们，经过这样的训练之后，我们都不会走原路。我们会看见基督，我们会照着我们所听见的，在这个训练里所听见的话，走别的路。
好，我们再来读马太十六章二十一到二十六节。在这几节之前，彼得得着了关于基督是活神的儿子的这个极大的启示，主耶稣对他的回应是说，“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17。）祂称西门作彼得，祂说我要把我的召会建造在这磐石上，这个磐石就是关于基督是活神的儿子的启示。所以彼得得着了极大的启示，主称他作石头。并且他所领受了的这个启示要成为磐石，召会要建造在这磐石上。这是一件极大的事。
紧接着这个就发生了另外一件事，是令人难以置信的，他得着那么大的启示之后，就发生了这样的事。二十一节，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”换句话说，主在这里所说的，门徒并不明白。祂的意思是说，召会的产生乃是借着祂的死与复活，基督是活神的儿子，这个磐石，召会要建造在这个磐石上，我们要成为活石，作为那个建造的构成成分，这个是在主的死与复活里。主这样说过之后，二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说…。”你可以想象吗？彼得得着了那么大的启示，突然间他把主拉到一边，把这位完整的神，完全的人拉到一边，开始责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主（祂）却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（22~26。）
这些经节是很叫人受警惕的。在这里，我们先是看见基督与召会的启示，当我们读这些纲要的时候，我们也要看见关于己作为撒但的具体化身的启示。主转过来对彼得说，撒但，退我后面去吧！祂嘱咐我们要否认己。所以，我们的己就是撒但的化身，是基督身体的仇敌。因为在启示召会之后，我们就看见这个己作为撒但的化身，也是召会的仇敌，而召会就是基督的身体，所以己是撒但的化身，也是身体的仇敌。那个己，就是魂向神宣告独立。这就是彼得所作的。当他说那样的话的时候，他是向神宣告独立。所以我们会看见这是很严肃的事，在己里是一件很严肃的事，我们等一下看纲要的时候就会看见这些点。
弟兄们，我要继续在开头的时候，要说一点非常重要的话。这一面来说，是鼓励的话，给我们看见，我们要如何胜过我们的己。我们的己是很可怕的，是撒但的具体化身，是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。
在马太十六章之后有十七章，在十七章，主带彼得、雅各、约翰上了山，我们可以说这是变化山。在那山上，他们看见基督，带着祂的死与复活作为那个包罗万有宇宙的顶替，在那云彩遮盖他们之后，有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。圣徒们，我们在这个训练里，我们每一天都是不听别的，只听祂，我们要听主耶稣。当那荣耀的云彩不见了之后，他们举目不见一人，只见耶稣。所以，这里有两句话很重要，第一个是要听祂，第二个是只见耶稣。这位基督，就是那包罗万有宇宙的顶替，你只要听祂，不要听其他任何的人、事、物，只要听耶稣，不要见任何别的人、事、物。甚至今天晚上的聚会，我们在这里，不见一人，只见耶稣，祂是那包罗万有宇宙的顶替。
当他们从山上下来的时候，马可九章二十二节说到门徒遇见一个聋哑的灵，他们没有办法把这个灵从这个孩子身上赶出来。门徒问主，为什么我们没有办法赶出这个哑巴灵呢？主说，除非借着祷告，非用祷告，这一类的灵总不能出来。我们若记得在马可福音的生命读经，我们都像主的门徒一样，我们都愿意受职事的训练。圣徒们，我们从这里看见，这里说，“非用祷告，这一类的灵总不能出来。”这给我们看见，祷告就是真正的否认己，祷告是真正的否认己。祷告的意思就是我们一无所是、一无所有、一无所能。我再说，当我们祷告的时候，乃是宣告我们一无所是、我们一无所有、我们也一无所能。所以祷告就是真正的否认己；祷告乃是宣告“不再是我，乃是基督”。所以我们要成为祷告的人。
弟兄们，这是从马可福音生命读经里面的话，我只是引用马可福音生命读经的话。事实上，我们不需要长篇大论的祷告，只要说，“哦，主耶稣”，那就够了，只要说，“哦，主耶稣”，那就是否认己。请我们一同说：“哦，主耶稣。”弟兄们，弟兄们，我希望你们得着深刻的印象，当我们看这篇纲要的时候，你要看见呼求主的名是一件极大的事，不要成为所谓的成熟，以至于从呼求主名毕业。如果我们从呼求主名毕业，我们就是从祷告毕业，我们也就是从否认己毕业。意思我们是一无所是、一无所有、一无所能，当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就是宣告“不再是我，乃是基督”。这岂不是好消息吗？弟兄们，我觉得这是非常好的消息。
圣徒们，当我们看这篇纲要的时候，请记得，祷告是真正的否认己，而最简单的祷告就是呼求“哦，主耶稣”；而呼求“哦，主耶稣”，就是宣告“不再是我，乃是基督”。这就是真正的否认己。
好，我们刚才唱这首诗歌，我喜欢这首诗歌，628首说，我们要怎样否认己呢？我们怎样否认己呢？我们要操练运用我们的灵，我们若不运用我们的灵，就不可能否认己。第四联诗歌说，“灵要操练运用，魂要全舍弃；彼此相助、联络，以主为凭倚。”在这个训练里，我们也要操练我们的灵，我们要舍弃我们的魂生命，我们要彼此帮助联络，也要帮助你旁边的弟兄，我也极其需要你帮助我。今天晚上，我们是以主为凭倚。我们要脱离己惟一的路，就是在灵里。
我喜欢这首诗歌，第五节，“灵中得着释放，脱开了自义；”有时候我们是那样的自义。等一下看纲要你就会看见，我们以为自己比别人好。如何脱离这个自义呢？惟有在灵中得着释放。当我们操练运用我们的灵，而操练运用灵最简单的路，就是呼求主名。我们在灵中得着释放，诗歌第五节还说，我们也“脱开自觉、自责，不再理自己”。这个自觉是什么呢？有时候我们太有自觉了。这就是为什么我们不到麦克风这里来作见证，因为我们满了自觉。但是当我们操练我们的灵，我们就胜过我们的自觉。这个自觉是很可怕的，不要以为这个自觉表示你很成熟。不！自觉是撒但的具体化身。我只能说那么多。
“灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”（第六节。）这意思是说，当你操练运用你的灵，当你祷告，呼求主名，你就将这一切都胜过了，你就胜过了自己。
好，我们来看纲要，第壹大点说，
壹 己是撒但的具体化身—太十六21~26，路九23~25，创三1~6：
己是撒但的具体化身。我们看见，在彼得身上，当彼得开始责劝主，他说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。主说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是撒但的具体化身。第一中点说，
一 己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思—太十六23，创三1。
己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。马太十六章，主告诉彼得是撒但，祂说，你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。
我们看见创世记三章一节，当那一条蛇到夏娃这里来，它说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”“神岂是真说？”它向神的话挑战。这样，它就把撒但的思想放到夏娃的里面。所以己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。当它说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？那里有一个问号，请记得，从创世记生命读经，李弟兄指出，当蛇立起来，就像一个问号的样子。像眼镜蛇立起来的时候，就像一个问号。任何对神的话打问号，那就是撒但的心思。第二中点，
二 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。第三中点，
三 人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘下知识树的果子来吃—1~6节。
人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神。圣徒们，弟兄们，当我们在己里，那是因着我们没有用我们的灵接触神，我们必须是被灵引导的弟兄，我们用灵，我们顾到我们的灵，并且我们一直运用我们的灵接触神，我们不越过我们的灵，而落到堕落的心思里。
第三中点，人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，这就是蛇的心思；他也在情感里渴望知识树，这里说到情感；并且在意志里决定摘下知识树的果子来吃，那个就是意志。所以弟兄们，我把第四中点先读完，
四 到这时候，魂的每一部分—心思、情感和意志—都被撒但毒化了。
到这时候，魂的每一部分——心思、情感和意志——都被撒但毒化了。所以，甚至在亚当、夏娃吃善恶知识树的果子，进到他们的身体里，使他们的身体渐渐成为肉体。他们已经有撒但的心思，撒但的感觉，撒但的心理，进到他们的里面，使他们的魂成了撒但的具体化身。这是很光照人。这给我们看见是人的魂先受污染，而不是身体先受污染。所以在夏娃和亚当身上，在伊甸园就发生了这样的事。第贰大点，
贰 己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌：
己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。
我想到这些经节，耶利米书十七章七至八节，你可以记下来，之后回去再看。耶利米书十七章，信靠耶和华的人，七到八节，以耶和华为可信靠的，那人有福了。你要信靠耶和华，你要以祂为可信靠的。你是以祂为这个信靠来信靠祂，他的那个信靠就是耶和华，我们是以祂作信靠来信靠祂。当我们这样信靠祂，我们就象树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。我们需要成为这样的人，我们必须是信靠耶和华的人，倚靠主的人。第一中点，
一 每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”—太十六22~23上。
每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”第二中点，继续说，
二 我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了。
我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了。
我这里写下来三个小点，要提醒大家，我们要倚靠弟兄姊妹。
第一，腓立比一章十九节，保罗说，我知道这要转，使我得救，这是借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应。这给我们看见，保罗乃是倚靠圣徒的祈求，将耶稣基督之灵全备的供应传输给他。虽然他在监牢当中，但他觉得他不是与身体隔绝的。他感觉到他不是从身体的供应被切断了，他知道乃是借着圣徒的祈求，那灵全备的供应就传输给他。否则，我无法在这样的环境中存活，若没有身体的供应，我无法存活。
第二点，哥林多后书十一章三十二到三十三节，保罗为他的使徒职分表白。他在夸他的使徒职分，因为哥林多的圣徒对他的使徒职分起了怀疑。在他的夸口里，他是夸他的软弱。我们会夸我们的力量，但是他夸他的软弱，作为他使徒职分的记号。这对我来说，是很，常常叫我惊讶。他说到，“在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。”你看见这个使徒保罗被人放在筐子里。你知道英文说到，这些人没有熟，就是，哦，就是人在筐子里，他被人放在筐子里。你可能是在筐子里，或者你是在另外一边，筐子的另外一边；或者你是被人从城墙上缒下去，或者是你把人缒下去。有时候我们太骄傲了，我们说不需要你们把我这样缒下去，我可以自己跳下去。那个就是你，你可能会摔断你的腿，可能有一些不好的事会发生在你身上。但是，保罗把自己交在弟兄的手中，他倚靠弟兄们，他就逃脱了大马色的提督。
这个申命记说到一个人追赶一千，两个人追赶一万人。一个人追赶一千，两个人应该追赶两千。但是你有两个弟兄在一起的时候，加起来，两个人聚集到主的名里，就是五倍，能够追赶五倍。不仅如此，一个人追赶一千，两个人追赶一万。他们追赶的是比原来的多八千，你们懂吗？你追赶的是比原来的超出八千人，所以我们需要身体，我们彼此需要。第三中点，
三 有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在。
有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在。弟兄们，当我们与身体有正确的关系，我们一直都希望在每一个地方都有主的同在，为此我们需要与身体有正确的关系。第四中点，
四 我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安—参西三15。
我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安。这把我们带到歌罗西三章十五节说到，让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。好，来到第五中点，这个点是很有亮光，这一点满了启示，我念给你们听，
五 世界抵抗父，（约壹二15，）魔鬼抵抗子，（三8，）肉体抵抗那灵，（加五17，）并且己抵抗身体（太十六18，24，参林前十二24~25。）
世界抵抗父，魔鬼，你可以等一下回去读这些引用的经节，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体。这是很可怕的，你有世界、有魔鬼、有肉体、有己；有父子灵和身体。神的心意是什么呢？是要父子灵将自己与我们调和，来产生，将我们产生构成为基督的身体。但是仇敌作什么呢？有世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，己抵抗身体。
弟兄们，我举一些例子之前，你们岂不为着相调感谢主吗？韩国弟兄们，你们有没有为着这个相调感谢主？哦，很好，他们讲“阿们”。虽然是晚一点，因为他们要等三年。韩国弟兄们，你们为着相调感谢主吗？阿们！我们能够来到韩国与全球各地的圣徒相调，实在是太好了。今天若是没有相调，我们会在哪里呢？若没有一年七次的特会训练，没有身体的相调，我们会在哪里呢？这实在是太好了，我们能够经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到彼此的里面，为着身体的缘故。这实在是太好了。
圣徒们，这个世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体。这个是以弗所四章四到六节，与以弗所四章四到六节正好相反，在那里有一位灵，一主，一位神与父。这给我们看见，从父，因为父具体化身在主里，主实化为灵，灵与我们调和，产生，将我们产生、构成为基督的身体，使基督在这个宇宙中得着终极的彰显。这里有己抵抗身体。圣徒们，我们要否认己，抵挡己。我们再说，否认己。我们要否认己就必须呼求主的名，要操练我们的灵，来呼求主的名。当你看见这个亮光，你呼求主，呼求主对你就会更有意义，对你是更深的。当这些东西在你这个人里面兴起来，你呼求主，你会发现你在丧失己，你在否认己。
弟兄们，我要举例，说出己的一些方面。己有许多的方面，我们的弟兄说到己有多个方面。首先，你有那个喜欢控制人的己。不管他到哪里，他都喜欢管治那种情形。我们要祷告，但愿我们的己不是一个喜欢管治人的己。我们要跟随，我们，因你知道使徒保罗是一个很强的人，他是个在他天然的人里非常有能力的人。但是，因着他成了一个变化过的人，不管他到哪里去，他都与圣徒相调。我们也该这样。若是在小组的时候，我们与其他的长老聚集的时候，与服事者聚会的时候，我们的己不愿意是那样喜欢管治人的。
另外一个例子，就是要表白自己。己总是喜欢表白自己。对不对呢？己总是喜欢表白自己。我要举例，就说到我自己在李弟兄跟前的失败。弟兄们都这些在李弟兄跟前的经历。我有我的经历。我永远不会忘记，有一次，你也许听我讲过，有一次，我们有长老训练。我要去机场接弟兄，所以我漏掉了机会，我也漏掉了聚会前的饭食。我们去机场接机，回来这个餐厅是暗的。李弟兄会议下来，经过那个餐厅回家，我坐在那里吃饭，那个时候已经是九点半，那么晚了，我还在那里吃饭。突然有人拍拍我的肩膀，我转过身来，看见是李弟兄，李弟兄没有说什么。我说，李弟兄，我在这里吃，因为我要去机场接弟兄，我没有办法来聚会。我就向他解释这一切的事，为什么我在九点半在这里吃饭，而且呢我没有去聚会。李弟兄就笑。他走出去的时候，他说，我很高兴，Ed弟兄，看见你在为自己表白。我永远不会忘记。我永远不会忘记，这对我是很大的光照。你如果抓到我九点半在那里吃饭，盼望你会看到我在呼求主。
还有善良的自己。有时候主会受拦阻。有时候主要你起来，说一些坦率的话，这位弟兄…你说到，有位弟兄说到聚会要准时。那位弟兄他要说到聚会准时，他必须否认己。因为你叫人准时，你会得罪人。李弟兄有一次说，你如果总是避免得罪人，你总是到处结交朋友，你要赢得人的心，你就没有办法建造召会。你要在爱里，不是以不正确的灵，你要在爱里。如果你是个所谓好的，你让那个己控制了你，使你不能向人说坦率的话，不能在爱里向圣徒说坦率的话，使他们能够在召会中往前。
李弟兄知道我们同工们是怎样的人。我有一次坐在李弟兄的身边，那是个训练，大概两千人与会。不知道为什么Benson弟兄没有在场，我不知道他为什么没有在场。我坐在李弟兄旁边，有人站起来讲一些长篇大论的故事，老生常谈。李弟兄说，Ed，请你叫那个人坐下来，把时间留给别人。我说李弟兄，你说什么。当然，我知道李弟兄说什么。我要悔改，没有向李弟兄说真话。李弟兄说，我叫你叫那个人坐下来，把时间留给别人。这个是违反我的个性，我不喜欢作那样的事。我在那样作之前，我祷告说，主啊，你作我的生命、作我的人位，使我能够作这样的事。所以我站起来，我说，弟兄，请坐下来，留下时间给别人，他就坐下来。我就说，哦，赞美主！然后呢，又有另外一个人，又上来讲长篇的故事，然后，李弟兄又叫我起来制止他。我又要再作一次，要作同样的事，再作一次。你想，李弟兄知不知道那是违反我的个性呢？我不知道，是不是Benson弟兄知道这是违反我个性，所以他故意不来聚会，当然不是。但是这个善良的己，作好人的己也是个己。
我还要举另外的例子。我们会讲完纲要的，你们有时间申言。退缩的己，退缩的己或者躲藏的己。我们喜欢躲藏。在安那翰全时间训练，有很多受训者。如果有一个弟兄坐在你前面，你可以躲在他后面，他是个高个子，你就躲在他后面。倪弟兄曾经在这个恢复职事的过程中，信心祷告说，求主使我们不作一个隐藏、躲藏的人。就像李弟兄说到尼希米，我们要作一个正确的、积极进取的人。我们需要像尼希米一样，是正确，在灵里积极进取。
这个退缩的己，我要用另外一个例子，用我自己的失败的例子。当我们弟兄们坐在一起，李弟兄释放话语，我们可能随时被李弟兄点名。那天，我的情形不是很好。你知道我们都会有基督，我们的生活都会有山或有谷。那天我是在谷里。我坐在那边，我就想，希望李弟兄不要叫我。我想，我没有这样祷告，我没有祷告说，主啊，不要叫李弟兄叫我。但是我里面就是希望李弟兄不要叫我。李弟兄在讲话，他可以叫任何人，他可以叫Ron，可以叫陈实弟兄，可以叫余洁麟弟兄。有一次他叫余洁麟弟兄，结果余洁麟弟兄是在楼下办公室，他要从楼下上来。哦，我一定要吃心脏病的药才受得了。余洁麟弟兄就上来说，赞美主，没有问题。那我就坐在那里，李弟兄转过身来，他看着我。我拿着我的圣经，我就低下头，用圣经挡住。他说Ed，不要看圣经，请你站起来说一点话，请你站起来说一点话。为什么他这样作？因为他在训练我们不要作一个退缩的人。不要信靠你的感觉。你的感觉并不是事实，事实是你灵里有三一神。我们必须否认己。这个否认己，其中一件就是否认我们的感觉。
我再讲己的几个方面，就是己的表现还有主观。主观，什么意思呢？一个主观的人，就是他是根据他的思想，他的感觉，而不根据事实。他只是在他的心思和他的感觉里，有他主观的感觉，主观的意愿，但不是根据任何的事实。一个这样的人，是非常自我中心的，他是以自我为中心。如果弟兄们不赞成他，不跟随他的作法，他就生气，他就生气。弟兄们，我看过，我曾经在一些聚会里，看见一些情形，我盼望我们没有看到。有些聚会，弟兄们，他们非常主观，他们是自我中心，人不赞同他们，他们就站起来走出去，就从聚会里走出去。我们有些人在场，就感觉很不好。我们聚会的弟兄怎么从聚会里走出去呢？因为别的弟兄们不赞同他，他就走出去。在聚会里人家不赞同你，你怎么样呢？你不要从聚会里走出去，你只要说，哈利路亚，赞美主！你的己就被除去，己应当被除去。所以我们要提防主观。
还有我们要提防骄傲。一个骄傲的人总是希望别人高举他，他也要看见别人围着他尖叫，他不会把荣耀归给别人，他总是希望别人高抬他们。这个就是骄傲的人，很喜欢人家高抬他。当这个在我们这个人里面兴起的时候，我们就要呼求主的名，我们要操练我们的灵，呼求主的名，
还有第三，就是自爱。自爱的人只顾自己，不顾别人，他认为自己是中心，他总是要得着最好的。如果他没有得着最好的，他就不高兴。这个就是自爱。还有就是爱财物，这个是己的表显。你可以爱食物、爱钱财、爱物质的财物，这些都能够成为你的偶像。食物、钱财、物质的东西都能够成为你的偶像。如果一个人，比如说他有一个很喜欢的玻璃杯，如果你把这个玻璃杯打破了，他会很生气，因为那个玻璃杯是一个物质的东西，是他所爱的，成了他的偶像。如果你打破了他的这个宝贝，他一定会很生气，因为他爱这些物质的东西。
末了，还有自高，高举自己。就是你不是在物质的东西上，却是在属灵的事上妒忌别人。那些高举自己的人，当他们看见他们不喜欢的人失败的时候，他们就高兴。但是，一个正确的人乃是看到别人被高举就喜乐。
好，我就讲那么多关于己的这些的方面的表现。我要说，我们要从己蒙拯救，唯一的路就是操练我们的灵。我们要操练灵，要祷告，就是否认己。而最好的祷告就是说“哦主耶稣”，就是呼求主的名。好，我们来读纲要，第六中点，
六 当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。这是很可怕的，己是经理，撒但是总裁。
你知道雅各、约翰就是这样，有时候我们…这个雅各是很温和的人，他是躺在主的怀里。但是你记得，当他们经过撒玛利亚人的村子，这些撒玛利亚人不接待他们，他们就告诉主说，我们要吩咐火从天上降下来烧灭这些人吗？我们要用回锅炉来把他们烤掉吗？主说，你们的灵如何，你们不知道，人子来不是要毁灭人的性命，乃是要救人的性命。他们被称作“雷子”。注解说，他们被称作雷子是因着他们暴躁，因为他们的脾气暴躁。脾气暴躁就是你的情感在你的里面所产生的一种的力量是很有力，在那里推动你。所以主要对付他们的己。第七中点，
七 身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”。
身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”。
八 我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃；一天过一天，己必须在一切事上被撇弃—路九23。
我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃；一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。
路加九章二十三节说，我们要背起，天天背起我们的十字架。林前十五章三十一节，保罗说，我天天死。就是他天天向他的己死。第八，我们若要在身体里被建造起来。哦第九，
九 惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。第叁大点，我们有些很好的定义，
叁 我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人（天然的构成，天然的所是）与己的区别：
我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人，就是天然的构成，天然的所是，与己的区别。
一 旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人—罗六6。
旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人。赞美主，我们的旧人已经与基督同钉十字架，但这个旧人是指我们受造而堕落的人。
二 “我”乃是旧人的自称—加二20上。
“我”乃是旧人的自称。赞美主，保罗说，我已经与基督同钉十字架。第三中点，
三 魂生命是旧人的生命—约十二25。
魂生命是旧人的生命，第四中点，
四 天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识。
天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识。所以一切都必须被弃绝，我们天然的能力要被弃绝，我们要以基督作我们的能力，以基督作我们的干才，以基督作我们的力量，以基督作我们的天赋，以基督作我们的方法，以基督作我们的智慧，以基督作我们的知识。第五中点说，
五 己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择；意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志：
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。请听，这包含了整个魂：意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志。所以这里有心思、有情感、有意志。你看见彼得满了意见，他的偏爱还有他的选择。第一小点，
1 当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见—太十六22。
当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见。二，
2 彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—24节。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”第三小点，
3 至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神—约二一18~19。
至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神。
弟兄们，这些经节是很宝贝，我要念给你们听。主对彼得这样说，他说，你年轻的时候，你自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（约二一18。）这指明他要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。（19。）这给我们看见，彼得的偏爱和选择要被了结，他要殉道以荣耀神。第肆大点，
肆 在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择—参林前三12：
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。弟兄们，我们的生命很短暂，若是我们在主的恢复里，而没有弃绝我们的己，没有否认我们的己，那是个悲剧。这就是为什么这里摆了林前三章十二节，我们要用金银宝石来建造。我们要与父在祂神圣的性情里，子在祂救赎的工作里，灵在祂变化的工作里来建造。第一中点，
一 我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁—加六15。
我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁。
加拉太六章十五节说，要紧的乃是作新造，受割礼无关紧要，不受割礼也无关紧要，要紧的乃是作新造。新造就是基督作为神的神圣生命、神圣的性情作到我们这个人里面，这就是一个新造，在神的恢复里，要紧的乃是作新造。
二 在召会里，我们这蒙了重生，正在得圣别、被更新、被变化、被模成并得荣耀的人有其地位，但我们的天然人没有地位。
圣徒们，在召会里，我们有地位，有地方给我们，没有地位给我们的己，但是我们这蒙了重生的人有其地位，我们正在得圣别，被更新，被变化，模成并得荣耀，但我们天然人没有地位。第三中点是很有亮光，
三 在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生—罗十四17，约三3，5。
在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。
约翰三章三节、五节说，我们必须重生，否则就不能见神的国，我们必须从水和灵生，才能进神的国。而神的国就是召会，这给我们看见我们必须重生才能进入召会。因此，这证明天然的人不能进入召会，因为我们必须重生才能进入召会，而神的国就是召会，不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。弟兄们，我要再说，进入圣灵的路就是呼求“哦主耶稣”。林前十二章三节下，若不是在圣灵里，没有人能说，主耶稣。当我们呼求主耶稣，我们就享受基督作我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。我们就在内在一面在神的国里，也就是在召会生活里。第四中点，
四 为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化—罗十二2。
为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。第五中点，
五 神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里—2~16节。
神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里，第六中点，
六 重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前：
重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。赞美主，为着重生，这使我们能够留在召会生活中并往前。第一小点，
1 重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。
重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。二，
2 当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。
当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。
七 当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。
当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。弟兄们，这是很宝贵的点，当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。第八，
八 林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们里面的人日日在更新，乃是借着复活生命新鲜的供应，我们天天接受复活生命新鲜的供应，我们里面的人日日在更新。第一小点，
1 外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造—参结三六26。
外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造。
这里面说以西结三十六章二十六节，因为当我们重生的时候，主就给我们新心，使我们爱神；也是给我们新灵，使我们接触神。所以我们每一天都要操练，就在这个聚会里，我们也要操练，用我们的新灵来接触神，我们也要运用我们的新心来爱神，保守我们的心，我们的心是新的。我们要一直将我们的心转向主，我们要寻求一个清洁的心，这就叫我们的心一直是新的。第二，
2 我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。第伍大点，
伍 主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督：
主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。我要再说，主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。
一 我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。
我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。二中点，
二 背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上—加二20，罗八13。
背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。
弟兄们，我分享这篇信息好几次，我再给你们这些经节。我很有负担，但愿你们众人和我一起，我要把这节给你们，给你们祷告，也祷读这节的注解，就是利未记十四章九节，利未记十四章九节那个注解是很好的。今天晚上要祷读这个注解，明天早晨，你亲近主的时候，也可以祷读这个注解。这个注解是说到患麻风的得洁净。我告诉你，这一节给我们看见，什么是对付己。这一节比圣经任何一节更内在地告诉我们，什么是对付己。
这给我们看见，整个患麻风者要剃去他的毛发，他的头发、胡须、眉毛，并全身的毛。你去读注解，李弟兄也在《生命的经历》这本书讲到。头发表征自我荣耀，而这个剃刀就是表征十字架。当我们呼求主，哦主耶稣，那把剃刀就在灵里，就会剃去我们的自荣。与自荣有关的就是我们的夸口，这个自荣就是我们的夸口。有时候，我们夸我们的身世，我们的家世，我们的父亲是谁，我们的曾祖父是谁，我们的祖先是谁。我们也许夸我们的教育，我不要说什么学位，我们也许有很高的学位，我们可能会夸那个学位。一个人可能找我们，来到召会生活里，我们可能讲，我们虽然没有讲出口，但是我们也许说，弟兄，你不知道我是谁，我有两个博士学位，你还来跟我讲这样的话。这个就是自荣。有时候，我们夸自己的美德，我们认为自己有一些的美德，我们夸这些美德。有时候，我们甚至夸我们的热心，我们的爱主。彼得就是这样，他夸他的热心，他对主的爱，结果他失败了三次，这对他是极大的怜悯。当彼得失败了三次，那就是那把剃刀，剃掉他所有的自荣。
所以我们要祷告，弟兄们，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自荣，你来作我的荣耀。”哦弟兄们，我们的确要这样祷告。
这里还有胡须表征自尊。我们认为自己在召会中是很尊贵的，也许我们是执事，是长老，是服事青年人的，我们认为这是个地位，我们会认识尊贵的，有尊荣的，我们以为自己有所谓的地位，或者我们因着我们家庭的背景，或者因着我们的属灵，我们就有一种的自尊。我们总觉得自己比别人优越。弟兄们，我们要祷告，我要祷读说，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自尊，你来作我的尊荣。”
还有眉毛，眉毛表征人的美丽。这个是人自己的美丽，就是人天然的优点，与生俱来的优点，我们的天然有些优点、长处。弟兄们，任何在基督之外的都是丑陋的，基督才是真正的美丽。自我的美丽并不是真正的美丽，我们要求主拯救我们脱离自我的美丽，以主作我们的美丽。
还有全身的毛发，这个就是我们自己的力量。这个自己的力量就是我们认为自己很能干，什么都能作。我们有很多天然的方法和意见。弟兄们，我们需要全身的毛发都剃去，我们要祷告：“主啊，作我的力量，主啊，作我的才能。”
弟兄们，当我们祷读这句话，有这样简单的祷告，我们就过这个对付己的关。我们要蒙拯救脱离自荣、自尊，自己的美丽和自己的力量。我们要祷告：“主啊，作我的荣耀，作我的美丽，作我的尊荣，作我的力量。”我们要有这样简短的祷告。主在要来的年日就会作许多的事，拯救我们脱离我们的自己。第三中点，
三 表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了—太三16~17。
表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。
弟兄们，当我们将己意摆在死与复活里，我们也跟主有同样的经历。当诸天开了，有父说话，那灵像鸽子降下。所以当我们钉死我们的己，我们呼求主，并享受祂作那复活赐生命的灵，我们就有敞开的天；我们就有父的说话，这是我的爱子；我们也有那灵像鸽子降在我们身上。我们就会有和主有同样的经历。第五中点，
四 在主整整三年半的尽职期间，祂过钉死的生活，不断否认己，为要成就父的旨意—约五30，四34，六38，五19。
五 我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。第六中点，
六 我们要跟从主，就必须丧失魂生命；丧失我们的魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里—太十六25，约十二24~26。
我们要跟从主，就必须丧失魂生命；丧失我们的魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里。第七中点，
七 我们需要看见我们的旧人，我们的旧“我”，已经被钉了十字架；基于这已完成的了结，我们才能否认己—罗六6，加二20。
我们需要看见我们的旧人，我们的旧“我”，已经被钉了十字架；基于这已完成的了结，我们才能否认己。八，
八 因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督—腓一19~21上。
因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。这是非常重要的一点。每一天，我们要祷告：“主啊，用耶稣基督之灵全备的供应充满我，使我能够活你，将你显大。”第九，
九 我们需要看见，罗马六章的死，就是我们旧人的钉十字架（6），只能借着八章的那灵得以实化并经历（2，4，6，10~11，13。）
我们需要看见，罗马六章的死，就是我们旧人的钉十字架，只能借着八章的那灵得以实化并经历。所以每一天，我们需要打开生命之灵的律的开关，我们里面有另一个律，我们有这个神圣定律的律在我们的里面。当我们呼求主耶稣，这个开关就打开，这个律就扩展，从我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命，甚至至终分赐生命给我们必死的身体，我们必死的身体也被永远神圣的生命作为我们的生命吞灭。第十，
十 我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。
我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。好，我们请韩国弟兄一同站起来读第十一中点，韩国弟兄读十一中点，
十一 长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事—林后五17。
长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事。
谢谢，所以这里说，长老需要看见这点，让这个成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事。哥林多后书五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我再说，新造有神圣的生命和神圣的性情作到其中，所以，新造才是要紧的。这个就是认识己、老旧、天然的所是的意义。我实在祷告，但愿你们能够看见，远远超过我今天晚上所说的，但愿实际的灵引导我们进入这一切点的实际。这是太重要了。我们在主的恢复里往前，这件事太重要了。