在生命中作正確的人，

在生命中作正確的人，
好在神的行政中照料召會
第六篇 需要認識己，以及老舊、天然的所是

壹 己是撒但的具體化身：
神既然沒有創造己，那麼己是從那裏來的？為了幫助我們回答關於己的來源這問題，我們要來看身體與肉體的不同。
神為人造了一個美好、純潔、無罪的身體。詩篇一三九篇14 節，詩人說：『我要讚美你，因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我魂深知道的。』然而撒但將罪注射到神為人所造的身體裏，這樣身體就被敗壞並破壞，成了肉體。所以，肉體乃是被罪所敗壞的身體。我們也可以說，肉體就是身體加上罪。在人身體裏的罪，就是撒但的性情。在羅馬六至七章，罪是人位化的，因為罪被比作活的人位，住在我們裏面（七17、20），在我們裏面作工（8），誘騙我們（11 中），殺了我們（11下），並且在我們裏面作王（六12、14）。這罪就像一個活的人位，能強迫我們去作我們不願意作的事，這罪乃是撒但的性情。我們甚至可以說，罪就是撒但。因著罪已經注射到我們身體裏，如今就在我們身體的肢體裏，所以我們的身體已經被敗壞，並成了肉體。己的情形也是一樣。身體是因著屬撒但的東西－罪－注射到裏面而成了肉體；當屬撒但的東西加到魂裏，魂就成了己。那加到魂裏的東西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就受敗壞而成了己。在創世記三章1～6 節我們看見，夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體裏以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。撒但來到夏娃面前，目的就是要把他的思想放進她的心思裏。撒但乃是藉著對她說話來作這事。他說，『神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』（1。）這是引動夏娃的心思，於是夏娃回答撒但（2～3）；她一回，她的心思就被撒但思想的「餌」「鈎住」了。面對這從撒但而來的突擊，夏娃的心思受到了侵襲。撒但的思想注射到她裏面，她的心思就被撒但的思想所毒化。之後，她的情感被挑動，她『見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧』。接著，她運用意志作了決定，要喫善惡知識樹上的果子。於是她『就摘下果子來喫了』。到這時候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。馬太福音十六章23～25 節記載：『祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。…若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』在這段經文裏，有四件東西彼此密切相聯：撒但、心思、己和天然的生命。在23節上半，耶穌對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』然後祂又說到心思：『因為你不思念神的事，只思念人的事。』接著，24節說到己，25和26節說到天然的生命，這裏稱為魂生命。魂生命或天然的生命就是己，己在心思裏，而心思是被撒但佔有的。
基督是神的具體化身，照樣，己乃是撒但的具體化身。主是對彼得說話，但祂卻稱彼得為撒但，因為撒但具體化在彼得裏面。撒但具體化在那裏？撒但藉著佔有彼得的心思，而具體化在他的魂裏。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。佔有一個人的心思，就是佔有他整個人。
中國人造字真有屬靈的含意。「己」就是蛇的尾巴，所以己乃是撒但的具體化身。而「魂」就是鬼說話，也就是鬼話連篇。我們若真有屬靈的透視，就要看見我們的「己」比毒蛇更可怕。中國人用「蛇蠍美人」來形容容貌艷麗、心腸狠毒的女子；其實天下烏鴉一般黑，因為聖經早就把我們這個人看透了：『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』（耶十七9）。你若感覺自己比別人更好，就表示你到如今還是不彀活在生命的光中。

貳 己就是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵：
己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裏。不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己裏。因著彼得向主獨立，主就轉過來對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』（太十六23。）
神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂。人是魂（創二7），這樣一個魂應該凡事倚靠神。我們可以用婚姻生活為例，來說明魂對神的倚靠。妻子該倚靠她的丈夫。新婦在結婚之日蒙頭，就指明這點。她的蒙頭表徵她要以丈夫為她的頭，並要倚靠他。不然就會有兩個頭，那就會引起不和、相爭甚至離婚。就如妻子該倚靠丈夫，照樣魂也該倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見己的異象，就會看見己是甚麼—己就是那向神宣告獨立的魂。我們若看見這異象，就會領悟自己不能再向神獨立。
我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹；當我們向弟兄姊妹獨立、與他們隔絕時，我們也就向主獨立並與主隔絕了。有否主的同在，乃在於我們是否倚靠身體，是否與身體有正確的關係；我們若與身體的關係正確，我們在每一個地方都會有主的同在。
倚靠帶來平安。事實上，倚靠乃是真正的平安。我們怎麼知道我們倚靠神？我們乃是藉著裏面真正的平安得知的。我們倚靠神時，就滿有平安。當我們倚靠主並倚靠身體時，就不需要己去製造一種平安，然後竭力去維持這平安。人造的平安需要己來維持。一旦己停止作工來維持這種平安，平安就會消失。真正的平安不需要己來維持。你若真倚靠主並倚靠身體，自然就會有平安。
世界抵抗父。約壹二章15節說：『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』魔鬼抵抗子。約壹三章8節說：『犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。為此，神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。』肉體抵抗那靈。加拉太五章17節說：『因為肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。』並且己抵抗身體。馬太十六章18節，主耶穌說：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』24節更說：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』當我們在己裏，我們就是與撒但結合的；在這「公司」裏，己是經理，而撒但是總裁。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，就是己；己是獨立的「我」。我們若要在身體裏被建造起來，己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄；一天過一天，己必須在一切事上被撇棄。惟有當己被撇棄，我們纔會有身體，纔是身體真正的肢體。

參 我們需要看見舊人、『我』、魂生命、天然的人（天然的構成，天然的所是）與己的區別：
『舊人』就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人（羅六6）。『我』乃是舊人的自稱（加二20上）。『魂生命』就是舊人的生命（約十二25）。而『肉體』乃是舊人的活出（羅八8）。『天然』就是天然的構成，天然的所是，就是我們天然的能力、幹才、力量、天賦、方法、智慧和知識。『己』乃指魂生命顯於其意見、好惡及選擇；意見屬於心思，好惡或偏愛屬於情感，選擇屬於意志。我們若把這七件東西連起來說，就是：有一個受造而墮落的人，他的名字叫作『舊人』。當他自稱的時候，就是『我』。他裏面的生命，乃是『魂生命』。等到他裏面的魂生命所是的那個舊人活出來的時候，就是『肉體』。這活出來的肉體，有一部分是壞的。這壞的一部分，特別是動怒發脾氣的部分，我們中國人稱作『血氣』。這活出來的肉體，還有一部分是好的，其中的意見和主張，就叫作『己』，其中的能力和幹才，就叫作『天然』。
一般的人都很努力棄絕動怒和發脾氣，然而又都很寶貝自己的意見。當主告訴門徒，祂將要被釘十字架時，彼得的己顯於他的意見（太十六22）。彼得向主表達他的意見之後，主立刻說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我』（24）。至終，彼得的偏愛和選擇都要被了結，並且他要殉道以榮耀神（約二一18～19）。
在約翰福音十一章，當主耶穌來到拉撒路的墳墓前，最叫主受攪擾的，還不是躺在墳墓裏的死人；因為主只要大聲呼叫一聲：『拉撒路，出來！』問題就解決了。最叫主受打岔的，就是死人的姊姊馬大，她一再的發表意見：『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（21。）當主告訴她：『你兄弟必然復活。』她就馬上回答說：『我知道在末日復活的時候，他必復活。』（24。）主又對她說：『我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？』（25～26。）馬大就對祂說：『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要來到世界的。』（27。）真是答非所問。馬大說了這話，就去暗暗的叫她妹妹馬利亞，說：『夫子來了，叫你。』（28。）這是馬大擅自作主，因為主並沒有這樣的吩咐。
到了39節，他們來到墳墓前。主耶穌說：『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說：『主阿，他已經臭了，因為這是第四天了。』這裏特別標出：『那死人的姐姐』。可見連在一旁觀察的約翰都受不了。意見是最折磨人的，也是最消耗神的召會的。主僕倪柝聲弟兄在詩歌310首第13節，就描繪己和意見的可怕：『我有欲望天來順服，我出主張天來安排，我有喜好望神讓步，我有工作望神領帥，我若急切天須趕快，那有一次神不失敗！』一個真否認己的人，就是學會不輕易發表意見的人。

肆 在主的恢復裏，己或老舊、天然的所是都沒有地位；在主的恢復裏，我們必須釘死、拒絕並否認己，連同己的意見、偏愛和選擇：
我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事；我們老舊、天然的所是必須撇在一旁。在召會裏，我們這蒙了重生，正在得聖別、被更新、被變化、被模成並得榮耀的人有其地位，但我們的天然人沒有地位。
羅馬十四章17節說：『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』在今世，神的國乃是召會；天然的人不能進入召會，因為我們要進入召會，必須得重生。約翰福音三章3節：『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』5節又說：『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』神的國乃是召會，只有一個入門，就是藉著生命的重生。
為要進入實際的身體生活，就是召會生活真正的實行，我們需要被變化。羅馬十二章2節說：『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』有些聖徒在一地不能與人配搭，就到處搬家，以為這樣就可解決問題；那知越搬問題越大。這不是搬家的問題，乃是變化的問題。俗語說：「你若是一頭牛，牽到北京還是牛。」只有生命中的變化，纔能使你這頭「大蠻牛」變成「小良鴿」。這樣，纔能起首與別人有真正的建造！雅歌中的女子，從法老車上套的駿馬（歌一9），變成溫良的鴿子（歌一15），這就是生命的變化！
神的旨意就是基督的身體，這身體的生活乃是在召會生活裏。重生是我們進入召會的入口，而變化使我們留在召會生活中並往前。重生和變化廢掉我們老舊的所是；二者不會給老舊的所是留任何餘地。當老舊的所是被對付，我們就能實行在新造裏正確的召會生活。
當我們是天然的，就看不見真理。我們天然所是裏的天然觀念蒙蔽了我們裏面的眼睛。當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。林後四章16節說：『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』外面的人就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天賦；裏面的人是屬靈的所是，就是新造。我們通常都很欣賞口才伶俐、博聞強記、動作勤快的年輕人；然而這多半只是恩賜的顯明，並不是生命的活出。所羅門一生平步青雲、少年得志，然而並沒有給神的國度帶來祝福；倒是大衛一生的苦難和破碎，使神的國度得著扎實的建立，並成為累代的祝福！

伍 主的恢復乃是在於背起十字架，否認己，喪失魂生命，並活基督：
我們若認識甚麼是主的恢復，看見在恢復裏沒有餘地留給己，我們就會背起十字架。馬太十六章24節：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』背起十字架，意即留在十字架上；我們已經與基督同釘十字架，現在我們需要留在十字架上。利未記十四章，記載患痳瘋者得潔淨的條例。第9節規定：『第七天，他要再剃去所有的毛髮，把頭髮、鬍鬚、眉毛、並全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。』頭髮表徵人的榮耀，鬍鬚表徵人的尊貴，眉毛表徵人的美麗，全身的毛表徵人天然的能力、辦法。這些都不是我們身外所受的玷污，而是我們本身與生俱來的難處。從身外所受的玷污，只要用水洗就可以了。但我們本身與生俱來的難處，卻必須用刀來剃，也就是用十字架來對付纔可以。
表面看來，主是在祂盡職三年半後被釘死；實際上，從祂盡職的開始，在祂受了表徵死與埋葬的浸時，祂就被釘死了（太三16～17）。在主整整三年半的盡職期間，祂過釘死的生活，不斷否認己，為要成就父的旨意。約翰五章30節，主耶穌說：『我從自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的，因為我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思。』四章34節：『耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』六章38節，主又說：『因為我從天上降下來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思。』
我們要跟從主，就必須跟隨祂的榜樣，背起十字架並否認己；我們需要藉著否認自己的意見、偏好和選擇，而留在十字架的殺死之下。我們要跟從主，就必須喪失魂生命；喪失我們的魂生命就是不活在我們老舊、天然的所是裏。我們需要看見我們的舊人，我們的舊『我』，已經被釘了十字架；基於這已完成的了結，我們纔能否認己。
因著我們重生了，正在被變化，我們天然的人就會被了結，但不是憑我們自己的行為，而是藉著我們活另一個人位，基督。我們需要看見，羅馬六章的死，就是我們舊人的釘十字架（6），只能藉著八章的那靈得以實化並經歷（2、4、6）。
我們若真看見主的恢復，就會領悟無論我們在自己老舊的所是裏是誰，有甚麼，或能作甚麼，都沒有地位；這異象殺死我們的裝假並殺死我們的自私，使我們不會有興趣要自私地獲取利益和尊榮。
我們不該稱義任何天然的事。我們必須定罪並拒絕自己裏面任何的天然，但是對於別人的天然，我們最好不要去定罪。我們若定罪他們，我們的定罪也是天然的。我們必須看見，己、魂生命、舊人、身體的行為或舊『我』在召會生活裏沒有地位。照樣，我們天然的人，同其力量、能力或天賦在召會生活中也沒有地位。我們若真看見主的恢復，就會領悟無論我們在自己老舊的所是裏是誰，有甚麼，或能作甚麼，都沒有地位。長老需要看見這點，讓這成為管治、控制、指引他們的異象。在召會生活裏，我們老舊的所是必須被了結。召會生活全然是新造的事。若是長老看見這異象並活這異象，召會就會剛強有活力！
【結語】本篇雖然不是積極生命的分賜，卻是己和肉體的暴露與煉淨。雖然不是可口的水餃，卻是大蒜的殺菌。這兩方面是同樣的重要。若是我們只注重靈的操練與釋放，卻忽略了己的否認與十字架的對付，我們就成了靈肉攙雜的人；而召會中的許多難處，也都是這樣的人帶進的。因此，在本篇的結語，我們有幾點的認識與操練：

一、己和肉體，是需要天天對付的：路加九章23節：『耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。』十字架是需要天天背起的，保羅在林前十五章31節也見證：『我是天天死。』對付己和肉體，就像弟兄們的刮鬍子，必須天天。不是等鬍鬚長長了纔刮，必須天天刮。你若自己不刮，等別人來刮，那就難受了。
二、對付己和肉體，必須用我們大半的力量：以西結書中的四活物，是用兩個翅膀飛翔，兩個翅膀遮體（結一11）。這就是豫表用一半的力量對付肉體。而在以賽亞書六章中的撒拉弗，是用兩個翅膀飛翔，兩個翅膀遮臉，另兩個翅膀遮腳（賽六2）。這就是豫表用三分之二的力量對付肉體。小心翼翼的對付肉體，是永不跌倒的祕訣。神注重我們的純潔，過於事工的開展！
三、必須常有靈的光照，和話的殺死：靈是肉體的照妖鏡，話是對付肉體的寶劍。甚麼時候不在靈的新樣中，就定規在己的老舊裏。因此，我們必須養成恆切禱告的習慣，叫我們常有靈的光照，和話的殺死。該認罪，就徹底認罪；該賠償，就認真賠償。寧為玉碎，不為瓦全；不顧臉面，只求主的喜悅！
四、不只要有主的光照，也要接受肢體的勸告：許多時候，我們的己和天然的活出，在身旁的弟兄姊妹比我們更有感覺。當局者迷，旁觀者清。所以我們不只要有主的光照，也要接受肢體的勸告。主只叫拉撒路從死裏復活，至於他身上的裹屍布，就需要其他肢體的解開（約十一44）。我們若能從這兩面接受光照和幫助，就能在生命中作正確的人！願以此共勉！
（林天德）