第四篇　长老的资格

读经：提前三1~7

壹　提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的—参一4，16，三16，六12，19：

一　这就像马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。

二　诸天之国的要求，就像长老的资格一样，乃是最高的要求；父神圣的生命，复活的生命，也是最高的供应，以达到这要求；这要求开启了我们里面的所是，给我们看见，我们能达到如此高的程度，能过如此高的生活—五48。

三　我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作—加二20，腓二13。

贰　“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”—提前三1：

一　地方召会中的监督就是长老；“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用—徒二十17，28：

1　作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是—来十三7。

2　作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是。

3　动机单纯地渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同。

二　长老必须运用他们的灵，与主是一，为圣徒的魂儆醒；（17）；主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼前二25）。

叁　“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”—提前三2：

一　无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责。

二　只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束，是对长老高度的要求；这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

三　“节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”。

四　心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识—参弗四23：

1　我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。

2　一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确地了解召会和个别圣徒的情形。

3　监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染并破坏人的事物进到召会里—徒二十28。

五　端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称：

1　这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。

2　这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成领头者的职事，就是和好的职事—林后五18~六1。

六　乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐：

1　长老必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要借着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。

2　正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。

3　乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人—参诗五一12。

4　在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍—帖前五14。

七　长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”：

1　这里的教导类似父母教导儿女。

2　作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

3　长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。

肆　“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财”—提前三3：

一　人一旦开始喝酒，就很难控制自己；所以，我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。

二　不打人，这指明长老需要有力地约束脾气。

三　只要和蔼，指长老对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉—参腓四5。

四　不争竞，指长老必须不争吵，与人和睦。

五　长老必须不贪财；钱财对所有的人都是试验；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理—徒十一30，参约十二4~6，王下五14~27。

伍　“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会”—提前三4~5：

一　父亲在家中的带领不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。

二　神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样；尽管如此，我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。

三　因此，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲；雅各和以扫是双生子，但罗马九章十至十三节给我们看见，他们的定命在于神的拣选。

四　为人父母最好、最正确的路，乃是生活能作孩子的榜样，并祷告求主怜悯。

五　我们的生活若建立正确的标准，孩子行为不佳就不是我们的责任；然而，我们的生活若没有榜样，孩子行为不佳就是我们的责任。

六　要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话，对付罪，恨恶己，并学十字架的功课；这不仅会是我们孩子的榜样，也会成为众圣徒的榜样。

七　我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念；甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样，让我们跟随—约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21。

陆　“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里”— 提前三6：

一　“蒙蔽”，直译“为烟雾所遮蔽”；在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。

二　高傲使我们眼瞎；一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪；魔鬼乃是因自己的高位而高傲—结二八13~19，赛十四12~15，犹9。

三　那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。

柒　“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里”— 提前三7：

一　好见证，指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。

二　长老向自己、向家人、向召会、向外人—社会，都必须是对的；并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。

三　落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起；长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。

四　长老必须祷告：“主，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事；”保罗的话启示，在长老职分上是有争战的，因为魔鬼试图败坏每一位长老。

第四篇　长老的资格

诗歌751首，英文547首。韩文，第四节，“严格对待自己，持守着公义，对人宽大有恩，对神灵中欢喜；一直都要活在国度实际里面，为着国度实现，能得进入掌权。”

赞美主！我非常喜乐，这次我们来看这个总题：在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会。这几天我的祷告乃是，求主得着我们，成为正确的人，使我们能在神的行政中照料召会。我相信我们若是在召会中有一段时间，我们都会知道，这是我们中间一个极大的需要，就是如何成为一个正确的人，使我们能够与主是一，来牧养并照料整个召会，为着神的行政。

我们也为着昨天弟兄们的交通，从早上到晚上的交通，非常的感谢主，他们看见神的行政。今天早晨，我们要从神的行政转向每个人，转向每个人。今天早晨我们要来看长老的资格或者是对长老的要求。我们看纲要之前，也许我们需要受提醒，这篇的信息都是引自《关于长老职分的基本原则》这本书，《关于长老职分的基本原则》。最近我在一个地方，我们一同读了这本书的好几章，我们的确觉得这是主今天对我们的说话。我觉得主很怜悯我们，为要得着祂的扩大，为着祂的扩增和开展。祂使用我们弟兄说了这样的话，但愿这样的话摸着我们每一位，使我们能够成为那些与主是一，照料召会的人。

看纲要之前，我很愿意这样分享这篇信息。第四篇和第五篇，这两篇乃是说到长老的资格。第四篇是根据提摩太前书第三章一至七节。第五篇是继续往前，看提多书和彼得前书第五章，这两篇信息事实上是一篇信息，告诉我们什么是长老的资格，或者作长老有什么要求。我相信通过他们所说的我们就知道。

当保罗开始职事的时候，他建立召会，设立召会。早期，他并没有太多说到长老的资格。事实上，他设立一些召会之后，立刻就选立了长老，但是后来，在他的职事要往前的时候，他发现不仅仅是要设立长老，还要考虑到长老的资格，或者是长老的要求。所以到他职事的晚期，比如提摩太前书、提多书，他注意这件事，他就能够写出这样的一个题目，关于长老的资格。

我也很感谢主，在李弟兄较为年老的时候，他讲了这样的信息《关于长老职分的基本原则》。我很高兴他说了这样的话，若没有这样的说话，我们不知道该如何往前。但是为着主的说话，赞美主！正如李弟兄所交通的，我盼望主这次的确能够训练我们，盼望主这次的确能成全我们。如果我们在主面前是认真的，我们若说我们爱主，我们就要求主继续光照我们，使祂能够得着那一班祂可以信靠、可以使用的人，来照料众召会。我实在盼望主能够在这些点上，深深地摸着我们。

当我们说到长老的资格，你们会注意到，当保罗说到这件事的时候，当彼得说到这件事的时候，他并不是那么在乎长老的才干或能力，他们乃是注意到长老的所是，他们该是怎样的人，他们该过怎样的生活，这比他们的才能重要得多。盼望主能够摸着我们，因为这是要花时间的，我们要认识人是需要花时间的，这就是为什么乃是到了保罗职事的晚期，他才提到长老的资格这样的事。他之所以能够写出这样的话，是经过一些的时间，他才能够看见到底什么是长老的资格。我们需要认识一个人的性格，他的个性、他的为人、他的所是，这个就是我们要专注的，但愿主深深地在这件事上摸着我们。

我很高兴，虽然1977年，曾经有过风波，但是因着那个风波，今天我们有了这本书，使我们借着这本书得帮助，所以盼望我们都能够把这本书好好读过。如果你去读这次九篇信息的后面的信息摘录，至少有八篇都是引用这本书的话。所以这本书，是很重要的，使我们明白如何作长老。但愿主继续深深地摸着我们，

我们来到“长老的资格”这个题目。如果我们读提摩太前书三章一到七节，如果我们的确在主面前，我们可能会想，你，我，我们都不够资格作这样的长老。所以在我们能够往前之前，或者我们要先读提摩太前书三章一到七节。如果你看纲目，事实上这些经节就列在这篇信息的纲要第二大点以下的各个大点，就是提摩太前书三章的经文。所以在我们看纲要之前，我们先读第二大点，一直到末了，这几个大点也就是提前三章一到七节的经文：

贰　“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”—提前三1：

叁　“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”—提前三2：

肆　“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财”—提前三3：

伍　“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会”—提前三4~5：

陆　“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里”— 提前三6：

柒　“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里”— 提前三7：

当我们读这七节的时候，我们也许会认为这是不可能的，我们不可能作长老，但是赞美主，保罗之所以在提摩太前书第三章写出这样的话，他乃是告诉我们，我们是能够的。如果我们达不到，保罗就不需要说这样的话。赞美主，这样的资格启示在圣经里，是圣经的启示告诉我们，我们若愿意，我们就能成为这样的人。当保罗在讲这件事的时候，他是说到长老的资格或要求。我们要注意，作长老是要有资格的，是有这些资格。这就是为什么保罗说到这些事，这也就是为什么彼得说到这些事，也就是为什么李弟兄说到这些事。的确是有这些的要求，所以当我们读圣经，读到这样的经文，我们就要求主更多将祂自己向我们开启，使我们能够看见祂在这些经文里面所说的到底是什么意思。我们要告诉主，求主光照我们，给我们看见这些的经节，使我们能够成为那些够资格作监督，作照料召会的人。

早晨，我们大多数人都是长老或负责弟兄，求主继续光照我们，使我们看见什么是长老的资格。我们需要知道，这里列了这一切的资格是有原因的。当弟兄们在生命上成熟，在职事的晚期，观察过召会的情形相当的年日，就写了这样的话，因为他知道这些事是很重要的，这些是对长老的要求。但是当我们看这些要求的时候，一面，我们需要注意，李弟兄曾经说过，我们若顾到这些资格，这些要求就会保守我们，免去召会中许多的难处。这些资格，主要是生命的事，主要是在于这个人。当你看一个人，是否有资格作长老，我们主要的是看十字架的记号，而不是看他的才能。我们不是要找一些人很能干，我们乃是找一些人愿意接受十字架，愿意让主在他身上作事，使他能够成为一个成熟的人，能够照料召会。

我的确盼望主会摸着我们，使我们留意听这里所说的话。我们也需要知道，当我们看这些要求的时候，一面，我们会觉得灰心，另外一面，我们也应该觉得受鼓励，我们应该觉得受鼓励。因为这里所说的，事实上乃是一幅图画，给我们看见那复活的生命在我们里面所能够成就的。我们凭天然的生命、天然的能力无法作这样的长老，但是赞美主，我们乃是神的儿女，我们接受了神圣的生命在我们里面。如今这神圣的生命在我们里面运行，所以如果我们愿意合作，我们乐意与我们里面神圣的生命合作，这神圣的生命就要使我们成为这样的人，使我们能照料召会。

让我们来看第壹大点，这里说，

壹　提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的—参一4，16，三16，六12，19：

提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的。

这岂不是叫我们得鼓励吗？我们能够知道我们里面有复活的生命，是叫我们能？。这样的资格，提前三章一至七节所列的这些资格，事实上是启示这复活的生命在我们里面所成就的，所能作的是何其多。今天，我们乐意与这个复活的生命合作，我们应该这样祷告：“主啊，使我敞开，使我愿意与你合作，让你复活的生命在我里面成就这生命所要成就的一切。”第一中点，

一　这就像马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。

这就像马太五至七章国度的宪法。我相信当我们读马太五到七章的时候，我们都知道那个国度的宪法是达不到的，是达不到的。但是，赞美主！当主说到那个宪法的时候，虽然那个时候祂还没有复活，但是祂是在永远里说话。祂说到，有一天我们都要接受祂永远的生命，复活的生命到我们里面。所以，祂所说到的这个国度的宪法，马太五到七章国度的宪法，要在我们众人身上得着成就，只要我们转向这个复活的生命，只要我们转向祂。

这里说，这个宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。这岂不是非常美妙吗？这个复活的生命在我们的里面能够成就这一切。哦，主耶稣！当我们来到提前三章一至七节，我们需要知道，提摩太前书第三章不是没有背景的，这一段话的背景乃是整卷提摩太前书。你知道提摩太前书里说了很多关于神的经纶，关于永远的生命，关于分赐，关于神显现于肉体，乃是在这样的上下文里，说到长老的资格。所以，今天我们需要知道我们要达到这些的资格，唯一的路就是转向永远的生命，转向神的经纶，我们要留在祂的分赐之下，我们需要让我们里面的这位神在肉体里显现。这就是我们所要说的。我们需要看见，如今主在我们的里面，使我们能与祂是一，来彰显祂，显明祂。为此，我们需要留在祂的分赐里，使祂能够得着祂所要得着的人。好，我们来到第二中点。

诸天之国的要求，就像长老的资格一样，乃是最高的要求；父神圣的生命，复活的生命，也是最高的供应。赞美主！为着最高的要求，赞美主；我们更要为着我们里面那最高的供应，赞美主！我们有复活的生命，也就是最高的供应。这个最高的供应，使我们能够达到这要求。这要求开启了我们里面的所是，给我们看见，我们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。弟兄姊妹们，或弟兄们，你们相信吗？你们相信这个在我们里面复活的生命，能够使我们成为那过如此高超生活的人？我们所接受的这个生命，能使我们成为正确的人，来顾到神的经纶。

这里引用的经节，其中一处是马太五章四十八节。马太五章四十八节说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”当我头一次读到这一节圣经的时候，我觉得很为难，我怎么可能像天父那样的完全呢？但是，主这样说的时候，祂的意思不是说，你们也许会达到完全的。祂不是，祂是说你们要完全，像你们的天父完全一样。赞美主，我们都是从神所生的儿女，我们都是从神所生的儿女，我们接受了这神圣的生命进到我们里面。这个神圣的生命，这个永远的生命，如今就在我们里面。所以，我们不需要努力去模仿祂，我们只需要在生命里长大；我们越在生命里长大，我们就越像祂一样。我们越在生命里长大，就会长到一种地步，使我们完全像天父完全一样。

所以，今天，当我们在主里，在众召会往前的时候，我们要祷告，求主继续地暴露我们，也光照我们，使我们会放弃我们对自己任何的盼望。我们凭自己无法作什么，我们的确需要看见这样的异象，就是对自己是毫无盼望。我们是毫无盼望的，但是我们里面有一样非常有盼望的，就是基督在我们的里面荣耀的盼望，我们里面的这位基督，就是那个盼望，祂要使我们成为在生命中正确的人。所以，弟兄们，我们不需要再倚靠自己，我们只要倚靠主，我们只要信靠主；我们要从我们自己转开，从我们天然的生命、天然的个性，从一切其它的事物转开，而回到父的生命这里。我们要留在父的生命里，凭，带着这个生命而活，在父的生命里而活。这样，我们就能完全能够受训练，成为一个人，像天父那样的完全。但愿主使我们不断地转向祂。首先，我们看见我们自己、我们的肉体、我们的旧人、我们的天然是没有盼望的，但是我们不信靠自己，我们只信靠那在我们里面神圣的生命。

第三中点说，

三　我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作—加二20，腓二13。

我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作。哦，这真是好！我们需要与祂合作，首先，需要有渴慕，也需要有乐意，并借着许多的祷告。我们若这样作，我们就能够像保罗一样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”赞美主！

现在我们来看第贰大点，也就是提摩太前书三章的经文。第贰大点说，

贰　“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”—提前三1：

“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。”这话是可信的。“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”。意思就是说，这件事是非常重要的。当保罗开始写第三章的时候，他说，这话是可信的。这是很重要的，我们要留意这样的话，他说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”第一中点，

一　地方召会中的监督就是长老；“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用—徒二十17，28：

地方召会中的监督就是长老。在新约里，监督就等于长老，地方召会中的监督就是长老。“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用。所以，这是一个人，监督是功用，长老是说到这个人，是说到这个人，不是不同的人。第一小点，

1　作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是—来十三7。

作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是。这是一件生命的事，这是在于我们的所是，在于我们如何活这个生命，这个就是长老所该有的所是，这不在于他的能力或恩赐。希伯来十三章七节说到为人，当我们说到长老的资格，那是说到他们的为人。第二小点。

2　作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是。

作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是。第三小点，

3　动机单纯地渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同。

动机单纯地渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同。

当我们来到这一节，这里说到，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”也许我们觉得难以分辨什么是渴望，什么是野心。这个渴望是不是野心？但是，保罗在这里是说，我们要渴望，渴望作长老。事实上，李弟兄在那本书里说到，我们许多人在召会中，需要渴望作长老，因为主的恢复里，今天需要很多正确的人。为着主的扩增，为着主的开展，为着众地方召会有往前，为着各地的往前，我们需要正确的人。这样正确的人怎能够产生？如果没有人渴望成为这样的长老，就不会有这样的人。所以这样渴望作长老，乃是羡慕善工。

但愿主的确给我们看见，当我们说到这样的渴望，我们不是说到野心。野心与渴望不同。虽然我们都要渴望得监督的职分，但是，因着某些的环境，我们不一定每个人都能够作长老，因为这在于生命，也在于那个情形，也在于我们所在地的召会是怎样的情形。如果你渴望作长老，但是你没有作长老，你还是满意，你还是有安息；但是，如果你是有野心而没有被选立作长老，你就会很不满意，没有安息。所以盼望我们许多人能够渴望作长老，至于我们已经是长老的人，我们需要挑旺青年人，使他们渴望作长老。有时候，我们不愿意这样作，李弟兄说，这不是我说，为什么我们不愿意挑旺别人羡慕作长老呢？乃是我们要围成自己的王国，因为我们怕别人会占了我们的地位，但是，如果我们真的爱主，为着主的扩增，我们就会挑旺更多的人渴望作长老。今天，主的开展相当在于得着正确的人，能够顾到祂的恢复。盼望主在这点上摸着我们。好，第二中点，

长老必须运用他们的灵，与主是一，为圣徒的魂儆醒；主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。

这里是说到，你若渴望作长老，你要渴望作这个工作，就是为圣徒的魂儆醒，就是你要知道他们魂里有多少油，他们里面的人怎样。我们需要尽监督的职分，来看这些人的真人位，就是他们内里的人。彼得前书二章二十五节说到，我们归到我们魂的牧人和监督了。主是我们魂的监督。好，我们来到第叁大点，

叁　“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”—提前三2：

“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”。光是这节也许就叫我们大多数的人失去资格了。我们必须是一个无可指责的人，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。好我们继续看，第一中点，

一　无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责。

无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责。这意思是说，你必须有好名声，在人面前有好名声；这意思是说，如果你作了错事，你就要认罪、要赔偿，使人不会说你的坏话，使你能够成为无可指责的人，就是在人眼中无可指责的人。第二中点，

二　只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束，是对长老高度的要求；这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束。这不仅仅是说到只作一个妻子的丈夫，这里的意思乃是说我们要约束肉体。这是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。好，第三中点，

三　“节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”。

“节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”。不走极端，这对我们是很有意义的。这意思是说，我们不应该太快，也不应该太慢，我们应该恰恰好。这对我们很多人是不容易的。我们不该讲话太大声，也不能讲话太小声；我们不能过度地笑，也不能过度地哭。这些都是走极端，我们要不走极端。如果你走了极端，你就很难成为在人眼中无可指责的人。我们需要平衡，我们需要有自制。第四中点，

四　心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识—参弗四23：

心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识。

一个长老应当是一个这样的人。他是安静的，冷静的，在理解上是敏锐的，并且非常有鉴别力，这个就是心思清明。李弟兄说到，我们应当有这样清明自守的美德。当我们说到心思清明，李弟兄是说到我们的言语。他说，一个清明自守的人并不是一个爱讲话的人。他说，爱讲话的人就不是清明自守的人。所以他说，我们要安静，要冷静，使我们对事情有正确的理解。在我们的交通上，我们要让人说话，如果你说得太快，人家就没有机会说话。在我们的交通中，我们要很敏锐地来听人家所说的。李弟兄说，在你与人交通的时候，如果你能够使你自己安静十五分钟，你就够资格作长老；就是你能安静十五分钟，这样你就够资格作长老。我不知道，我们是不是能够安静五分钟。但是李弟兄说，我们爱讲话就会使我们失去作正确长老的资格。作为长老，我们里面要像平静的湖水一样，这个湖水很平静，没有什么搅扰。如果我们爱讲话，就会激起这个湖水，使这个水变成浑浊。所以心思清明或者清明自守跟我们的说话很有关系。第一小点，

1　我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。

我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。李弟兄说到，心思清明，他说到一些奇特的想法。他说，有人去到他那里问一些问题，问说宇宙中有没有外星人。李弟兄说问这样问题的人，就是没有清明的心思。你甚至不要去想有没有外星人，我们要作一个心思清明的人。第二小点，

2　一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确地了解召会和个别圣徒的情形。

一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确地了解召会和个别圣徒的情形。第三小点，

3　监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染并破坏人的事物进到召会里—徒二十28。

监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染并破坏人的事物进到召会里。行传二十章二十八节说到，要为自己谨慎。他是说到以弗所的召会，他说你们当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。我们要谨慎，我们要谨慎，有分辨力，使我们不会把一些受污染的事物带到召会里。第五中点，

五　端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称：

端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称。

请你们想一想，我们的行事为人是否与处境相称呢？这个就是端正规矩的意思。我们不应该太快，也不应该太慢；不应该太放胆，也不应当太胆怯。我们的行事总该与处境相称。我们的讲话，我们的安静，我们的笑，等等，这一切都应当是合宜的。这就是一个长老，一个端正规矩的人该有的情形。

当李弟兄说到端正规矩的时候，他说这个是很难作的。所以作长老，我们需要明白，你光是看这些长老的资格，作长老的确是地上最难的工作。当你打电话的时候，不应该讲的太长，因为你讲得太长人家会累坏了；但你也不能太简短，如果你讲得太短，人家认为你不关心。所以是不容易的，这个是一个不容易的工作。所以，若是有人有野心要作长老，他必须明白这是一件非常艰难的事。所以，如果有任何人有野心作长老，那是可耻的事。你如果没有真正、正确的渴望，来成就神所要的，最好你去在召会之外，来达成你的野心。因为你所希望作的这个工作是最难的工作。好，端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称。

1　这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。

这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。第二小点，

这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成领头者的职事，就是和好的职事。这是哥林多后书六章一节的注解，这就是我们所说到的生命。好，我们来到第六中点，

六　乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐：

乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。要乐意待客，我们也许认为我们懂了怎样乐意待客，怎么接待客旅。但是李弟兄说到这点的时候，他说，这个要求乃是对长老最高的试验；他甚至说，这是个严厉的试验。因为你需要爱人，需要照顾人，你需要忍受这样的情形。这个乐意待客是很难的。好，我念这些小点给你们听。第一，

1　长老必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要借着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。

长老必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要借着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。

怎样作呢？是借着倾听，倾听圣徒的故事，你想听他们的故事。有一次，Benson弟兄睡着了，有一位弟兄找他，要跟他讲他的一些情形，所以Benson弟兄醒过来，坐在那里，那个弟兄来一直讲，一直讲。Benson弟兄太累了，他不知道该怎么办，但是这个人一直在那里讲、讲、讲，到最后他说，哦，Benson，你给了我太大的帮助。Benson一句话也没有讲，人只需要有人听他的讲话。

你知道我们是活在风暴的海上，我们周围都是风，我，所以人需要的就是有人好好地听他们讲话。所以乐意待客的意思，就是你愿意付代价牺牲你的时间，牺牲你的休息，牺牲你的睡眠，牺牲你的财物，来使人能够得安息。这个就是乐意待客。

我想起Benson的这个故事，我也有一点这样的经历。有一次，我坐了十三个小时的飞机，到了一个地方。到了机场，有个弟兄说他有很重要的事跟我交通，因为他的家庭生活有了难处。我说，好，你到我的旅馆，我们谈一谈。他来了就一直讲、一直讲。我说，为什么，你坐在那张床上，我也坐在我的床上，然后你可以继续讲。我是很累，他讲了半个钟头。我说，弟兄，好不好我们把灯关上，你还可以继续说。我们就把灯关上，他还继续说、说、说。我事实上睡着了。我相信过一个小时，我醒过来。我说，怎么办？结果他还在讲，他不需要我有什么回应，所以我就快快回应。我说，是的，是的。过了一会儿，他说，弟兄你一定很累。我说，是啊。他说，好，我们睡觉。所以他就去睡觉，我也去睡觉了。但这位弟兄很高兴，因为我在那里愿意听他的说话。直到今天我还不知道他讲了什么。但是赞美主，很多时候，我们不需要作太多，只需要我们愿意付代价，花我们的时间来听，这所能作的超过我们讲信息。我们给他们时间，这就会摸着他们过于我们所讲的一场信息。赞美主！

2　正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。

正如值班医生必须随时准备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。这意思是说，不要关掉你的电话或手机，你要总是预备好可以帮助圣徒。第三小点，

3　乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人—参诗五一12。

乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人。李弟兄，当弟兄们找他，叫他给他们指示。他说，许多时候，弟兄们不是仅仅来得一些的指示，问你这个路线方向。事实上，他是希望你用自己的车送他到他想去的地方。他说，我们都是真正乐意待客，我们不是仅仅告诉他们路线，我们更是要把他们送到那个地方。如果你不知道路线，你就要先去找出路线，今天你可以上网，到Google去找这些路线，是很容易。你不只要替他找出路线，你更要把他送到那里，这个就会叫他一辈子都不会忘记。第四小点，

在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。帖前五章十四节说，我们“要抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍”。所以弟兄们，正如保罗说，在罗马十二章十三节说，我们待客要竭力寻求。第七中点，

七　长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”：

长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”。

1　这里的教导类似父母教导儿女。

这里的教导类似父母教导儿女。

2　作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

3　长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。

长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。所以说到善于教导，这里不是说到我们是否有这个教导的能力，乃是说到我们是否愿意教导，我们有没有教导的习惯。我们若是善于教导，我们就会花时间教导圣徒，这就会使圣徒学习真理。好，第肆大点，

肆　“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财”—提前三3：

“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财。”我们来到第四大点，这里有一个基本的思想，这里的基本思想乃是，我们作为长老，我们需要冷静，我们需要冷静、平静。这意思是说，我们不喜欢争吵。这里说到不醉酒滋事，如果你喜欢喝酒，你就不容易冷静，有时候你还会打人；但你如果不是一个醉酒的人，你就很容易和蔼、温和、不争竞。这里基本的思想就是，我们需要成为平静和冷静的人，当我们作长老的时候，我们需要平静和冷静。

一　人一旦开始喝酒，就很难控制自己；所以，我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。

人喝了酒就不容易，就很难控制自己，所以我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。第二中点，

二　不打人，这指明长老需要有力地约束脾气。

不打人，这指明长老需要有力地约束脾气。第三中点，

三　只要和蔼，指长老对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉—参腓四5。

只要和蔼，指长老对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。对待别人不严厉。我们若要做个严厉的人，我们要对自己严厉，但不是对别人严厉。第四中点，

四　不争竞，指长老必须不争吵，与人和睦。

不争竞，指长老必须不争吵，乃要与人和睦。第五中点，

长老必须不贪财；钱财对所有的人都是试验；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。

我们有的人服事开奉献箱的事。我们需要有许多的祷告，使主遮盖我们，甚至当我们在那里数算那些钱财的时候，我们要忘掉是谁奉献的。这是必须的，使我们保守自己在一种纯洁的情形之中。钱财败坏许多人。

这里你看引用的经节，说到约翰十二章，也说到列王纪下第五章。在约翰十二章乃是说到犹大。当那个女人来打破她的玉瓶，乃是犹大在那里抱怨。犹大说，我们要顾到穷人。他的话似乎他很关心穷人，但是你去看约翰十二章六节，这里说，犹大他说这话，他说，你不该打破那个玉瓶，你该把这个钱分给穷人。但是约翰十二章六节说，“他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”我不知道你们记不记得，这一节说，犹大是个贼，他是带着钱囊，但是他也从这个钱囊里面偷取其中所存的。所以当我们处理财物的时候，必须非常谨慎。

列王纪下第五章是说到以利沙的仆人。以利沙医治了乃缦，乃缦麻风得洁净之后，他要送礼物给以利沙，以利沙不接受。但是乃缦离开之后，他的仆人追着上去说，哦，我们的主人改变心意了，他愿意从乃缦领受一些的礼物。所以他就拿了礼物，回来以利沙问他说，你做了什么，结果就是“乃缦的麻风病沾附于你和你的后裔，直到永远”。所以这是很严肃的事，我们处理召会的财物，这是一件很严肃的事。

好，现在我们来到第四节和第五节，这里有一个小小的转。二节、三节是说到长老的美德，正确的性格，就是长老在生命上该有的情形。到了第四节，到第七节，乃是说到我们的人际关系，要作一个正确的人，我们要顾到我们的行事为人，也需要顾到我们与人之间的关系。这里，头一件摸的事乃是他在家庭里的关系。第伍大点，

伍　“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会”—提前三4~5：

“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会。”第一中点，

一　父亲在家中的带领不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。

父亲在家中的带领不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。父亲不应该强调他是父亲，他有权柄，他只是照着权柄作事，最好的父亲乃是在他的日常生活中作榜样来顾到自己的家人。第二中点，

二　神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样；尽管如此，我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。

神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样；尽管如此，我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。所以这里的意思是说，作父亲的要作什么呢？不是作老板，他不能解雇家里的人，他必须在生活中作孩子的好榜样。这是他的责任，他必须过一种生活，作孩子的好榜样。

即便如此，我们也必须认识，即使父亲是这样的好榜样，儿女结果会怎样，乃在于主的怜悯。所以，如果孩子变坏了，你也不要太快责怪自己，因为也许不是父亲的过错，也许父亲是个好榜样，但是至终那个孩子会变得怎样，乃在于主的怜悯。因此弟兄们我们需要多多祷告，为我们的儿女多多祷告。求主怜悯，我们就是这样照料我们的家，我们需要有许多的祷告，常常为我们的儿女祷告，使主能够向他们施怜悯。第三中点，

因此，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲。如果我们的孩子变坏了，也不要灰心；如果我们的孩子变得很好，也不要太骄傲。因为这完全是主的怜悯。这里举个例子是雅各和以扫，他们是双生子，但是罗马九章十至十三节给我们看见，他们的定命在于神的拣选。神拣选了雅各，却没有拣选以扫。所以我们需要向主多有祷告，使我们能够有正确的家庭。第四中点，

四　为人父母最好、最正确的路，乃是生活能作孩子的榜样，并祷告求主怜悯。

为人父母最好、最正确的路，乃是生活能作孩子的榜样，并祷告求主怜悯。是的，我们需要祷告求主怜悯。

我记得，有一次，我还住在台湾的时候。有一次，李弟兄来台湾访问，我跟他约时间，因为我想跟他交通，问他，我该如何照顾我的孩子。李弟兄有一次，他就花了一个晚上和我在一起。我怎样照顾我的孩子呢？我想问他。他说，首先我们要明白，这完全是主的怜悯。他说，好父母有坏儿女，有些坏的儿女有好的父母。所以，孩子到底怎么样完全是在于主的怜悯。所以他说，你要有许多的祷告，你要为你的孩子多多祷告，因为这完全在于主的怜悯。但是，就着我们这一面，我们要作正确的榜样，要在孩子跟前作正确的人，因为他们是看我们作他们的榜样。如果我们是好榜样，而孩子最终怎样，我们都不该气馁或骄傲。第五，

五　我们的生活若建立正确的标准，孩子行为不佳就不是我们的责任；然而，我们的生活若没有榜样，孩子行为不佳就是我们的责任。

我们的生活若建立正确的标准，孩子行为不佳就不是我们的责任；然而，我们的生活若没有榜样，孩子行为不佳就是我们的责任。第六中点，

六　要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话，对付罪，恨恶己，并学十字架的功课；这不仅会是我们孩子的榜样，也会成为众圣徒的榜样。

要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话。如何作好榜样呢？就是我们必须爱主和祂的话。我们必须对付罪，我们也必须恨恶己，我们更必须学十字架的功课。这不仅会是我们孩子的榜样，也会成为众圣徒的榜样。

所以弟兄们，我们需要爱主，我们需要爱祂的话，爱祂的说话。我们听见了祂的话，我们就要对付我们的罪，恨恶我们的已，并学十字架的功课，使我们能够成为榜样。不仅是我们孩子的榜样，更是众圣徒的榜样。彼得前书五章三节，彼得向长老们说，乃要作群羊的榜样，你们要作群羊的好榜样。我们乃是这样照料召会。照料召会，主要不在于行政，李弟兄说甚至新约里也没有行政这个辞，这里所说的乃是生命的事。我们需要有一种的生命，我们需要成为一种的榜样，使人会跟随我们是这样照料召会和我们的家。照料召会不仅仅是料理事务，一切乃是根据生命。好，我们来到第七中点，

七　我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念；甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样，让我们跟随—约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21。

我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念。不要以为，是长老在“办”召会。很报歉，当我们到别的地方去访问的时候，有时候我们看见，的确是长老在“办”召会。但是我们要拒绝这样的观念，并不是长老在“办”召会。甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样，让我们跟随。祂立下了榜样，给我们跟随。约翰十三章十五节说，“我给你们作了榜样，（我给你们作了榜样，）叫你们照着我向你们所作的去作。”所以这并不是在于你命令圣徒作什么，乃是像主耶稣给我们作了榜样。因着祂给我们作了榜样，我们就能够照着祂向我们所作的去作。好，第陆大点，

陆　“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里”— 提前三6：

“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”第一中点，

一　“蒙蔽”，直译“为烟雾所遮蔽”；在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。

“蒙蔽”，直译“为烟雾所遮蔽”；在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。所以，首先，我们要对付骄傲。第二中点，

二　高傲使我们眼瞎；一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪；魔鬼乃是因自己的高位而高傲—结二八13~19，赛十四12~15，犹9。

高傲使我们眼瞎；一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪；魔鬼乃是因自己的高位而高傲。

这就是为什么叫年青的人他们渴望作长老，最好让他们经过一段学习的时期。虽然新约没有说到这样学习的时期，但旧约里的确有这样的图画给我们看见，祭司有五年的学习的时期，才能够正式地事奉。从二十五岁到三十岁，他们要学习，到三十岁才开始事奉。所以，所有的年青的人首先让他们作学习者，免得他们被高傲所蒙蔽。一个新的召会的长老也应该看自己是学习者，经过一段学习的时期，使他们能够从别人学习，免得他们落在魔鬼所受的审判里。第三中点，

三　那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。

那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。昨天李隆辉弟兄说到这一点。我想这对我们许多人是一个很好的警告。我们在这里不是作一件普通的事，我们乃是为着主，我们乃是摸着神的行政。我们需要恐惧战兢，使主能够保守我们脱离任何的高傲。好，末了一个大点，第柒大点，

柒　“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里”— 提前三7：

监督也必须在外人中间有好见证。这一点不只是说到在圣徒中间有好见证，更说到在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。第一中点，

一　好见证，指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。

好见证，指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。第二，

二　长老向自己、向家人、向召会、向外人—社会，都必须是对的；并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。

长老向自己、向家人、向召会、向外人—社会，都必须是对的；并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。第三中点，

落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起；长老应当警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。

我们需要领会，有魔鬼，他恨恶人作长老，所以他一直在那里要叫我们气馁、灰心。为此，我们需要争战，打败仇敌。我们要向主祷告，不断地祷告，使主能够拯救我们脱离这恶者。这就是为什么第四中点，就是末了一个点，

说长老必须祷告。我们需要多方的祷告：“主啊，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事。”保罗的话提醒在长老职分上是有争战的，因为魔鬼试图败坏每一位长老。

这就是魔鬼所作的。魔鬼，他骄傲，他背叛，他要使我们跟他一样成为高傲与相背叛的人。他恨恶任何作长老的人，他恨恶人成为正确的长老。所以我们需要都有很多的祷告，不要让外人有任何的机会，来说到我们一些消极的话，叫我们不会灰心，也不会受打岔。虽然我的话语很短缺，但是我们需要回到主的说话，我们需要向主有多多的祷告，使主能够使我们成为在生命中正确的人。我们末了，是不是一同有这样的祷告，就是第四中点，末了这个中点的祷告，我们一同说：“主，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事。”