在生命中作正確的人，
好在神的行政中照料召會

第一篇神在祂子民中間行政的基本因素，
以及將君王職分和元首權柄單單保留給神自己的原則

【前言】三一神中心的工作，就是藉著基督的成為肉體、人性生活、釘死十架、復活、升天等過程，成為包羅萬有賜生命的靈；不只完成法理的救贖，更成功生機的救恩；為要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們能成為正確的人。而「在生命中作正確的人」，也就是作在生機救恩之三一神裏的人！惟有三一神作我們裏面一切的元素並源頭，我們纔彀格成為「在生命中作正確的人」！

壹我們的神是一位有定旨的神；神的定旨要得成就，祂就需要有行政，有管理：
我們的神是一位有定旨的神，祂願意有所成就。神的定旨要得成就，祂就需要有行政，有管理。儘管舊約和新約之間表面上有不同，但關於神行政的神聖觀念，聖經從始至終是一貫的。基督徒一般會說，神在舊約裏的行政先是祭司，再是君王，末了是申言者。然而神在舊約裏的行政，就像在新約裏一樣，牽涉到使徒、申言者和長老。就人這一面而言，這三班人是神行政的主要構成分子。
『長老』這辭字面的意思是「較年長的人」。在家裏，父親多半是最年長的人；因此，父親是一家的長老。根據聖經，神的子民是由許多家所組成的羣體，在這許多家當中，有一些較為年長的人，稱為長老，他們是領頭的。在出埃及三章16節，神對摩西說：『你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，向我顯現。』因此，甚至在摩西蒙召、受差遣成為首位使徒之前，長老就已經存在。從出埃及記起，我們看見神對待祂的子民是藉著長老。在豫備過逾越節的事上，神是藉摩西先去找以色列人的長老（十二21）。因此，長老極為關鍵，因為他們是神子民中領頭的，並且代表神的子民。直接參與神行政的只有三類人－使徒、申言者和長老。

貳根據整本聖經的啟示，長老是神在祂子民中間行政的基本因素：
在聖經中，國度問題就是行政問題；神的國度就是神的行政、神的管理。今天宇宙中間出了事，就是因為神的行政出了事。作長老的人不光要看見，宇宙中間有神的救恩，有神的召會，有神的家；更要看見，宇宙中間有神的行政，有神的管理。神不是紊亂的神，神不是沒有規律，沒有法則的神，神乃是有規律、有法則，絲毫不亂，滿有秩序的神，所以神在宇宙中一定有管理，一定有行政。
在新約裏頭，神對召會都是行政，都是管理。新約聖經說到召會的時候，雖然也滿了生命的話，屬靈的話，但也滿了行政一面的話，管理一面的話。比方出埃及記二十章，十條誡命的頒佈，就是管理的話、行政的話；申命記中所有的典章、法則、條例、警告，也是管理的話、行政的話。主耶穌在馬太五～七章中，國度憲法的頒佈。包括關於國度子民的性質、國度子民的影響、國度子民的律法、國度子民的義行、國度子民的財物、國度子民待人的原則、國度子民生活工作的根基等等，都是滿了行政的話、管理的話。
在神的行政裏，長老這一類人是基本的。我們不該完全依賴使徒和申言者。使徒受神差遣去完成某些事，申言者為神說話。然而，在神子民中間直接治理的人是長老。因此，長老是神在祂子民中間行政的基本因素。

參以色列人堅持要有王，這在神眼中是大惡，極大的惡事：
撒母耳記上八章5節，以色列的長老對撒母耳說，『看哪，你已經年老，你兒子不行你的道路。現在求你為我們立一位王治理我們，像列國一樣。』以色列人要撒母耳為他們立王治理他們，令撒母耳不喜悅；他就為他們禱告（6）。撒母耳不喜歡看見神的選民厭棄神作他們的王。從人類的第一代起，人就厭棄神作他的王、他的頭、他的丈夫。撒母耳也不喜歡看見神的選民跟從列國的道路。以色列蒙神揀選，在這地上作特別的一班人；因此，他們該在各方面都與列國完全不一樣。然而，他們所走的路，卻是跟從列國厭棄神。
以色列人不僅令撒母耳不喜悅，也因著厭棄神作他們的王，以別的頂替神而得罪了神。『耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管聽從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』（撒上八7。）
在十二章12節撒母耳說，『你們…就對我說，不然，總要有一位王管轄我們；其實耶和華你們的神是你們的王。』從這裏我們看見，事實上，神纔是以色列人的王。以色列人要求立王等於厭棄神，要一個王頂替神；這在神眼中是極大的罪，極大的惡（17、19）。
神吩咐撒母耳只管聽從百姓的話，只是當鄭重地警戒他們，告訴他們將來那王要嚴苛地管轄他們。撒母耳照神吩咐他的去行，『將耶和華的話都告訴求他立王的百姓。』（八10～18。）百姓竟不肯聽撒母耳的話（19上），說：『不然，總要有一位王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，率領我們出征，為我們爭戰。』（19下～20。）撒母耳聽見百姓這一切話，就求問耶和華。耶和華對他說，只管聽從他們的話，為他們立王（21～22）。
因著堅持要有王，神的選民就從神轉向人。我們在這裏該學個功課：不論我們作甚麼，不論事情多好、多「屬靈」，甚至多合乎聖經，只要我們有了頂替神的東西，那就是惡的。我們所作的也許是好事，但只要我們棄絕神作我們的頭、我們的丈夫、我們的王，這些好事在神眼中就都是惡的。問題不在於好壞、對錯，乃在於我們到底是接受神為我們的王，還是棄絕祂。甚至在諸如購物的小事上，我們也常有代替品，而不是接受神自己。請問你的逛夜市、逛百貨公司，真是接受神為你的王麼？再比方我們身體一不舒服，大多數的基督徒都是拿著健保卡到處求醫，而少有立刻俯伏在主面前求光照的。我們可能很真誠的喊：「主耶穌，我愛你！」甚至到流淚的地步；然而日常生活中的老習慣，還是依然我行我素，誰也不能有絲毫的動搖！
乃是人的懶惰或怠惰，使人情願立王。以色列人的長老不願費心負起自己治理和爭戰的責任。他們看到列國有王為他們作一切事。我們可能會接受這樣的人，因為我們寧願休息，把責任留給別人。這是立屬人的王的原則。眾召會不需要王；有長老就彀了。神沒有意思在祂子民中間立屬人的王。

肆因著神渴望將元首權柄和君王職分絕對、單單地保留給祂自己，所以祂需要各地有一班長老有分於祂的行政，卻不得罪祂的作頭：
主已給我們看見，神不要祂的行政中有屬人的王。舊約曾經有王，但那違反神的心意，因此在新約時代，神的子民中間沒有王。乃是舊約以色列人中間的墮落，纔使王進來。以色列人想要有王，是照著列國的風俗；這在神眼中是可憎的。我們必須有深刻的印象：我們不該有王。我們歡迎使徒、申言者和長老，但我們只有一位王，就是我們的神、救主和主。
根據聖經，使徒、申言者和長老總該是複數的。主呼召祂的門徒之後，選立了十二使徒（太十2）。每當主差遣祂的門徒出去時，總是兩個兩個地差遣（可六7；路十1）。主從未差遣單一的使徒。在行傳十三章2節，保羅和巴拿巴一起被打發出去作使徒；使徒職分裏總是有複數的情形。申言者和長老也是一樣。一處地方召會裏總該有幾位長老。使徒職分、申言者職分和長老職分中有複數的情形，這是非常關鍵的，因為這有助於避免任何人在眾召會中作王。
在早期的使徒們中間，沒有永久的領頭職分。在二章14節是彼得領頭，但在十五章13節是雅各起來領頭。這個記載顯示彼得並非永久、惟一、職位性或組織上的領頭人。反之，他只是暫時的領頭人；隨後雅各成為另一位暫時的領頭人。倘若有一位使徒、申言者或長老在其他人之上，那一位就是王；這對基督的作頭和作王乃是侮辱。
今天，在神行政中的基本因素是長老。使徒和申言者作許多事，但神行政的基本構成是長老。乃是長老在直接治理。因著神渴望將元首權柄和君王職分絕對、單單地保留給祂自己，所以祂需要各地有一班長老有分於祂的行政，卻不得罪祂的作頭。在馬太二三章8～10節，主耶穌清楚的囑咐：『但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；也不要稱地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是那天上的；也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。』
今天在眾召會裏，神的子民中間不該有王。各地召會的長老們必須殷勤，為著一切事直接尋求主。他們應該為著各樣需要禱告、交通並等候主，好直接從祂得著指示、引導和帶領。
一面來說，長老絕不該以為，因為自己很能幹，所以不需要從其他召會或從外地的任何人得幫助。這種驕傲是錯誤的。另一面來說，他們也不該沒有辨識地向所有人敞開，一有需要就要求其他召會和主僕人的幫助，為要免於背負任何擔子。這也是錯誤的。我們需要謙卑，向人敞開，但我們也必須殷勤，不是一直倚靠別人的幫助。所以每當有需要時，我們應該先禱告，直接尋求主。我們禱告之後，主可能打發某人來，給我們特別的幫助，或者打開交通的門，使我們從其他召會得著幫助；但一般而言，我們必須照料自己本地的事務。
不論人有多輭弱，一旦結婚成家，總有辦法照料自己的家。同樣的，眾長老都必須學習照料自己當地的召會。他們不該一直期待別人的幫助，卻必須殷勤、忠信，並在禱告中直接向主敞開。沒有甚麼比我們直接與主接觸更好。長老們若是禱告、尋求主，並且等候祂，幫助通常會直接從主而來。

【結語】長老們治理一地的召會，乃是宇宙中最大的學問。在地上的國度裏，有國王或總統定奪一切；在大公司、大財團中，也有總裁總攬一切；然而，在主的恢復裏，我們高舉「耶穌是主」，沒有人能取代主的地位。我們盼望長老們，以及各大組的事奉聚會中，能有以下的共識和操練：
一、尊主為大：長老聚會或是事奉聚會，都是與主一同研議神聖的經綸，以及召會的往前。從其中能聽見聖靈的聲音，而得著主應時的引導。所以這是最重要的「國是會議」，必須尊主為大，不能隨便缺席。
二、主動用靈：有的人雖然來到長老聚會或是事奉聚會中，卻是被動消極，人到而靈未到。這就叫聚會的空氣停滯下沉，所有的定規也是草草了事。很容易就以人意取代神意，得罪神的王權而不自知。必須個個主動用靈，帶動清新的空氣，聖靈纔能真正作主席。
三、人人敞開：聚會的起頭，個個都要主動用靈；然而整個聚會的過程，卻需要人人都敞開。不能在聚會中保持緘默，散會之後卻大放厥辭，這會消殺同心合意。我們需要牢記：「禱告不透不交通，交通不透不定規」的原則，這就需要人人都敞開，沒有一點自己的保留。
四、尊重身體：若有人因事未能出席，而長老團已有定規，就要學習尊重身體的決定，而不能隨便翻案；也不必久候某人回來再定奪，免得有高舉某人作頭號長老的嫌疑。我們在長老聚會或是事奉聚會中，若能主動用靈並尊重身體，就能為召會帶來祝福！願以此共勉。
（林天德）